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EDIÇÃO 2/4

TRÊS GERAÇÕES A EXCLUIR

Kanmo

GOVERNOS FINANCIAM O GENOCÍDIO NA PALESTINA!

O genocídio em curso na Palestina, às mãos do terrorista Estado de Israel, matou já entre 150 e 200 mil pessoas. São estes os dados do jornal médico “The Lancet”, lançados em julho de 2024. À época, estimavam-se cerca de 37 mil mortes, pelo números oficiais. Por cada morte directa, afirmam, estimam-se outras quatro indirectas. Esta é uma estimativa muito conservadora: de acordo com um relatório de 2008 da Declaração de Genebra sobre Violência Armada e Desenvolvimento, em cenários de guerra as mortes indirectas podem exceder até 15 vezes os números oficiais. O presidente da ONG Médicos do Mundo confirma que a estimativa de 4 mortes indirectas por cada morte directa é correcta.

O que fazem os nossos governos perante este genocídio? Negoceiam armas com Israel. O governo português já proibiu, em Junho de 2024, a exportação de armas para Israel mas continua a ser um importador, financiando a máquina de guerra israelita (um dos mais recentes contratos foi celebrado em Novembro). O governo espanhol, por outro lado, continua a autorizar a compra e a venda de armas com Israel. O portal governamental DataComex comprova-o. E qual é o lema que Israel usa para vender as suas armas? “Testado em combate”... É urgente acabar com o comércio de armas com Israel!

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NÃO HÁ MÉDICOS NAS PRISÕES

A situação sanitária nas prisões espanholas é cada vez mais insustentável. Para a população reclusa, formada por mais de 50 mil pessoas, existem menos de 200 médicos disponíveis. Os últimos dados são de 2023, do relatório da Secretaria Geral das Instituições Penitenciárias: há 169 médicos e 31 subdiretores ou chefes de serviço médico para toda a população reclusa.

De acordo com um relatório do Portal da Transparência sobre a Relação de Quadros de Pessoal do Ministério do Interior, de 2025, não deveria ser assim. Existem 467 vagas para médicos, 25 vagas para chefes de serviço médico e 45 para subdiretores de serviços médicos que não se cobrem porque não há pessoas candidatas e porque não se melhoram as condições salariais e laborais do pessoal médico, que está sujeito a um regime diferente do da saúde pública. O rácio entre médicos e reclusos é aproximadamente metade do da população em geral.

Em Portugal, a Associação Portuguesa de Apoio ao Recluso identifica problemas semelhantes deste lado da fronteira e propõe uma amnistia de alguns anos para todas as pessoas que estejam presas, dada a falta de condições nas prisões. Se a situação da saúde nas prisões melhora, toda a saúde pública sairá a ganhar; e se deixarmos de depender tanto do castigo como método, também a nossa vida podia ser outra, em liberdade.

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O CAOS MENTAL

Alba Gómez

METAMORFOSE AMBULANTE

Antes de ser mãe — e quando digo isto é mesmo até parir — tinha a certeza que es filhes é que têm de se adaptar à vida des adultes, que esta deve permanecer imutável e orientada para o trabalho, que o trabalho é o centro da vida, que o trabalho é a fonte de satisfação e concretização e o resto é adereço, pode ser fixe mas é adereço, há hobbies se sobrar tempo depois do trabalho. Contava e esperava com um regresso ao trabalho pelos 6/7 meses (salvaguardando os 6 meses de amamentação exclusiva que entretanto aos 2 meses já tinham ido pelo cano abaixo à conta da formula que tive de juntar por causa do freio curto que não foi detectado na maternidade) e voltei aos 9 a contragosto.

Criticava ferozmente es pais e mães que ousavam sair de um jantar porque es filhes estavam desconfortáveis ou com sono, que insolência, má-criação, pais reféns de um simples bebé. Achava que amamentação era só comida e que tinha horário e data de término. Os pais não podem ceder, senão es crianças e bebés manipulam porque são manhoses (e já agora se fosse mesmo verdade, manipular para nos ter por perto é assim tão mau?), não se pode ceder, assumir um engano, pedir desculpas, es pais têm de ser superiores aos filhes e só assim es podem proteger, com autoridade e hierarquia e aqui, implicitamente, está também o medo.

Os bebés dormem na sua cama, no seu quarto e ok, podemos tolerar que se partilhe o quarto uns mesitos, mas coisa pouca e só por causa do síndrome de morte súbita, têm de aprender a dormir no seu quarto e só assim serão independente, e, sobretudo, isto é para o bem da criança

Tinha a certeza de tudo isto. Nem foram necessariamente coisas que me disseram, foram coisas que fui absorvendo por viver numa sociedade adultocêntrica e que valoriza em primeiro lugar a produtividade laboral.

Estava profundamente errada.

E isso lixou-me um bocado o esquema.

O cordão é muitíssimo importante porque a maternidade não pode continuar envolta no mesmo secretismo que a maçonaria. A vida des bebés e des pais e mães seria substancialmente mais fácil se não se descobrisse tudo à força e em pleno pós-parto, ficamos sem chão assim quando precisamos é de colo.

É importante não esquecer que somos mamíferos e que há certas coisas que são inerentes à espécie, apesar da recente (para o ser humano) industrialização e do capitalismo e do apagar sistemático do instinto. Es bebés, dá-se o caso de não saberem que estão a nascer no século XXI e que es adultes vivem em prédios e trabalham 8h por dia 5 dias por semana (na melhor das hipóteses) e que há vários costumes que se foram instituindo (abolição do quarto familiar, alguma obsessão com as aparências, comida como recompensa, toda a acção deve gerar produtividade mensurável, o ócio não é para aqui chamado).

Mas há coisas que sabem e muito bem, sabe é que é um ser humano e que precisa do cuidado constante de cuidadores, às vezes porque tem fome, outras porque tem sono, outras porque tem sede, outras porque tem xixi e (muitas) outras só porque sim porque não faz bem ideia do que é que anda aqui a fazer.

O problema é que para es cuidadores estarem física e mentalmente disponíveis para o seu bebé, precisam de apoio na retaguarda — a tal da rede de apoio! — porque é fundamental cuidar de quem cuida e o que queremos não é andar à tona, queremos tudo bolas!, queremos estar mesmo bem e a curtir e estar disponíveis.

É preciso um apoio estruturado às recém famílias e – digo-o com todo o carinho – eu pastéis serão com certeza mais apreciados que um babygrow. Eu sei bem quais os melhores presentes que recebi na gravidez e pós-parto: travessas de arroz de pato e bacalhau, pastéis, sopas variadas e maravilhosas, ajuda em casa, tirar a louça da máquina ou fazer máquinas de roupa e também festinhas, o bom do cafuné.

Sinto que há uma cegueira que só deixa ver es bebés como nenucos fofos e inúteis incapazes, e por muito inocente e amoroso que isso seja eu não posso deixar de sentir que lhes retira a humanidade e consequentemente a imprevisibilidade, a complexidade e a multitude de necessidades e portanto uma pessoa fica sem saber o que fazer quando um bebé chora porque precisa somente de colo e afecto, porque de alguma forma rebuscada na sociedade contemporânea o colo acabou sendo excluído das necessidades de um bebé, se choram ou é sono, ou fome, ou fralda, ficou de fora o afecto.

E é por isso que tenho a maior felicidade em ter mudado tanto e em ser a pessoa que mais contrario na minha forma de maternar. Agora é assim, amanhã não sei, seguimos saltando de fase em fase, nada é eterno e imutável, a não ser o colo, colo sempre para sempre.

Maria Salgado

CEGOS, SURDOS, MAS NÃO MUDOS

Quando ouvimos os jornalistas e comentadores falar na “bolha politico-mediática” não podemos deixar de esboçar um sorriso: estarão eles a falar de fora sobre si próprios ou simplesmente a reproduzir essa mesma bolha, imaginando-a a partir de um ponto de vista impossível? Não é claro se estamos perante filósofos cartesianos ou wittgensteinianos: o sujeito é um ponto exterior ao próprio mundo que observa, ou, pelo contrário, observa-se a si próprio como um dos elementos do mundo? Mas de onde olha então o comentador para si próprio? Fica a dúvida no ar.

O que é certo é que esta bolha tem propriedades isolantes graves. A aderência à realidade é ténue, escorregando em vídeos virais que mostram que para muitos destes comentadores Portugal não é muito mais do que Paço de Arcos. O seu papel ilustre já não brilha, já não se ouve o seu vibratto. Queixam-se do povo, queixam-se da falta de leitura. Mas será verdade? Ou serão eles que já não são lidos? Como estações que dantes cruzavam mundos e vidas e que hoje não passam de meros apeadeiros. Talvez o mundo tenha corrido, seguido em frente, e o Portugal dos pequeninos já não seja tão pequenino assim. Mas o seu mundo ficou mais pequeno, tão pequeno que hoje se resume a uma mesa oval num estúdio.

Muitas questões surgem quando vivemos num sítio tão abafado. Não percebemos as correntes, não viajamos nos mesmos barcos, não sentimos os mesmos enjoos. Ficamos presos num pequeno mundo de ilusões altamente privilegiadas. Quando Mem Martins bate à porta, espantamo-nos com o seu sucesso. Talvez nunca tenhamos lá passado e por isso o ressentimento permaneça um mistério dos incultos. Mas quem é inculto nesta dialética? Também não ouvimos recitais de Homero nem discussões metafísicas nos vários eixos televisivos, nem ouvimos opiniões que ofereçam algo de novo ou diferente do que outros já disseram no seu lugar. O vazio é tão grande quanto o vazio que acham encontrar no povo. É proporcional à sua ignorância.

Cultivam-se políticos a partir destes viveiros de marketing. Constroem-se narrativas a partir de trocadilhos, esquecendo a memória e a substância. Afastam-se opiniões que embaracem os convidados e os investidores, conseguindo com isso apenas afastar também todos os que não vivem refrescados pelo ar condicionado. Existe um país a gritar que não chega ao silêncio dos media. Uma mordaça que não cala, simplesmente desvia o ressentimento para quem tem explicações fáceis e conspirativas. Queixam-se da crise da mediação da informação, mas não foi o povo o que inventou o TINA. Queixam-se das redes sociais, mas os próprios jornalistas procuram ser influencers. Uma mínuscula fatia da comunidade acha-se o centro, o padrão, o normal, cegando-se à realidade esmagadora de todos os que não circulam na mesma rua.

Portugal já não está em 1975. Não precisamos de espertos para explicar a realidade, nem queremos oráculos das 8 da noite. A alfabetização funcionou mesmo. O seu privilégio é construído na opressão material das oportunidades, dos circuitos informais, das amizades. A bolha politico-mediática não é mais do que a bolha do privilégio de quem goza do acesso ao poder, surda e cega perante o seu próprio país. Uma bolha construída pelos mesmos que agora se queixam dela, alimentada pelas suas sucessivas pseudo-autocríticas. Esquerda e direita já não conta quando nos tornamos no bobo da corte em horário nobre nem quando fazemos o número de ilha progressista num arquipélago neoliberal. Trata-se de uma bolha construída e reforçada para auto-reflexivamente anular a consciência da sua própria propaganda.

Felizmente, o país é mais do que uma redacção. Mais cedo ou mais tarde, aperceber-se-ão disso. Que mais não seja quando a roda do capital começar a engrenar e o Pai Estado for chamado a pagar as dívidas. O castelo de cartas não dura para sempre. Quando a realidade entrar em directo e a bolha rebentar, veremos de que lado estarão.

Ricardo N. Henriques

ANSEIO

Esta noite, antes de me entregar ao sono, tentei me entregar a um desejo que jaz distante. Sempre tento despertá-lo com violência, submissão, voracidade.

E às vezes, para o fazer, tento me lembrar de você, de como estava disposta nos nossos encontros secretos a me entregar ao sabor e ao suor da carne, ao desejo sedicioso de exercer o papel da rendida, de dobrar os joelhos, de ser levada por aquela força que se transformava em um desejo descomunal quando você se afundava em mim.

Bem, mais de mim do que de você.

Porque era meu hedonismo que importava.

Era meu ímpeto que nos levava adiante.

Por mais que sempre implorasse docemente um por favor e por favor e mais um por favor com a intenção de que eu lhe rogasse para que me desse seus desejos, ao fim e ao cabo, eram apenas palavras usadas para lhe instruir sobre minhas ânsias.

Tentava construir em você o personagem concebido em minha cabeça e para isso me parecia que lhe dar essa ilusão de poder era mais fácil para alguém que sempre sonha com ele.

Ainda que fosse eu quem dominava, desejava constantemente que você espancasse a minha carne para libertar das formas mais sórdidas, meu ser.

E já misturados em delírios uivando no campo sem vizinhos, esquecia as penas diurnas e me tornava em seu succubus.

Agora separados por anos e países, nos resta pouca memória, muita saudade, algum ou outro objeto quebrado pela loucura que nos remete àqueles dias.

Esta noite, me pego rogando baixinho, com os olhos fechados, suspirando outra vez ao silêncio do meu quarto.

Por favor

E em fugazes cenas retrospectivas, vou implorando para que aquele desejo me convide novamente a atravessar a vida de alguém como atravessei a sua.

Me toca, me lambe, me morde, invade meu corpo até que minha alma seja expurgada para dentro de você, sobre você, sobre o universo.

Anseio pelo desejo, aquele desejo no bar, nas ruas desertas, na estrada, no seu carro, no seu campo, na sua piscina, nos seus braços, no seu fôlego quente ao pé do meu ouvido, no seu sexo.

Anseio por aquele desejo como força motriz.

Brunna Lopes

QUEM CUIDA DE QUEM CUIDA?

No território espanhol, mais de 5 milhões de mulheres são cuidadoras não profissionais. Segundo o Instituto da Mulher, 8 em cada 10 mulheres desempenham trabalhos de cuidado sem receber qualquer remuneração pelo mesmo.

Quando colocamos números e estatísticas em realidades já conhecidas tornamo-las contundentes, inquestionáveis e até, conseguimos construir toda uma série de argumentos contra aquelas desinformações que procuram deitar abaixo estas verdades. Mas, por vezes, os argumentos, o activismo e até, as intenções de fazer este mundo mais amável para nós, não são suficientes para quem não quer entender ou perder o privilégio.

Como fazer ver quem não quer ver? A mim, para começar, ocorre-me incomodar. Sim, incomodar. Incomodar pode-se incomodar de muitas formas. Até pode chegar a ser uma arte. Sobretudo se nos focarmos em visualizar esses incómodos que nos ocorrem, para que se veja o como e o que sentimos. Não me interpretem mal — isto não é um apelo a la "V de Vendetta".

Lembro-me de uma infinidade de vezes em que me incomodava ver a minha amiga chorar de exaustão porque o marido era “incapaz” de acordar de madrugada para dar de comer ao filho. Lembro-me de que me incomodava muitíssimo ver como os meus tios no Natal comiam quentinhos nas suas cadeiras e a minha mãe, tias, avós e primas comiam de pé e lavavam a loiça ao mesmo tempo. Lembro-me do incrível e incómodo que era ter de justificar ao meu companheiro uma série de 15 razões de forma cuidadosa e respeitosa pelas que sinto que não sou valorizada na minha relação e que me respondesse com um: - “não sei o que te diga”, deixando-me outra série de 15 incertezas para gerir sozinha.

Lembro-me do incrivelmente incómodo que lhe parecia à minha mãe quando o meu pai não se lembrava de um único aniversário ou duma consulta da minha irmã mais nova. Lembro-me, agora mesmo, do incómodo que é ouvir como alguns homens pedem a mulheres femininas que saibam cuidar, como se a feminidade fosse uma só mulher protótipa e os cuidados devessem ser inerentes à feminidade.

Isto, nem mais nem menos, traduz-se em falta de cuidados. Uns cuidados com os quais as mulheres fomos educadas e socializadas, na sua generalidade, porque lembro-vos que 8 em cada 10 mulheres exercemos trabalhos de cuidados sem receber. E se lhe damos a volta, sim, há mulheres que não cuidam nem querem claro que há homens que cuidam mas nem se comparam em número.

Com este artigo não incito a dar-lhe a volta à questão e fazer o papel de vingadora. Este artigo fala de visibilizar as coisas incómodas e a ausência de quem cuida das que cuidam.

O que incomoda sacode-nos, faz-nos mudar de lugar ou de estado de espírito. E ocorre-me pensar que os cuidados vão muito além de fazer comida à tua criança ou lembrar o teu companheiro de tomar a medicação. Os cuidados são colectivos. Movem o mundo e não deveriam ser uma utopia nem relegados a percentagens. O problema que vejo aqui é que os cuidados normalizam-se nas mulheres e premeiam-se nos homens.

Marieta Linares Montero

SÍNDROME DE YENTL

No filme The Yentl, de 1983, Barbara Streisand encarna uma jovem judia na Polónia que se faz passar por um homem para poder estudar. A premissa do filme teve um forte impacto na tradição médica, tanto, que propiciou a criação do chamado Síndrome de Yentl. Este síndrome descreve o fenómeno segundo o qual as mulheres e os corpos femininos recebem diagnósticos e tratamentos erróneos a menos que os sintomas ou doenças que sofrem coincidam com os dos homens e corpos masculinos. Este tipo de problemas baseados no sistema sexo-género são produtos de um sistema médico que discrimina sistematicamente estas pessoas e deixa-as sentirem-se incompreendidas e mal diagnosticadas. Infelizmente, esta falta de atenção traduz-se em falta de dinheiro e de recursos para investigação e em certas ocasiões, isto pode chegar a ser mortal.

Para a medicina moderna, assumiu-se que para além do tamanho e da função reprodutiva, não havia nenhuma diferença entre os corpos masculino e feminino, considerando o corpo masculino como a norma e tudo o que lhe escapava considerava-se atípico ou anormal. Nas escolas de medicina, tradicionalmente estudou-se fisiologia normal e fisiologia feminina, anatomia normal e anatomia feminina. Como disse Carol Tavris, em 1992, de forma tristemente certeira: “o corpo masculino é a anatomia em si”.

Segundo um estudo realizado pela plataforma Sink em 2008 sobre livros de texto médicos recomendados e utilizados pelas faculdades de medicina nos países ocidentais, o corpo masculino utilizava-se quase três vezes mais que o feminino para representar partes do corpo neutrais. Estes livros nem sequer tinham acrescentado informação específica de cada sexo mesmo em temas ou secções onde as diferenças entre os corpos masculino e feminino tinham sido demonstradas. Como por exemplo a depressão, os efeitos do álcool no corpo, o funcionamento mecânico fundamental do coração, a capacidade pulmonar, etc. Então, se já foi demonstrada a existência destas diferenças a nível anatómico e também fisiológico, porque está o corpo feminino tão pouco representado nos manuais? Esta exclusão sistemática dos ensaios clínicos faz com que os efeitos dos medicamentos ou das doenças sejam pouco previsíveis nas mulheres e nos corpos femininos e menos ainda em grávidas.

Têm existido algumas tentativas de obrigar os investigadores a representar adequadamente as mulheres e os corpos femininos na investigação médica. Desde 1993, nos Estados Unidos, é ilegal não incluir mulheres e corpos femininos em ensaios clínicos financiados com fundos públicos federais. Da mesma forma, a Sociedade Alemã de Epidemiologia obriga à justificação do uso de um só sexo em qualquer estudo realizado. Além disso, várias revistas científicas insistem que os seus artigos devem proporcionar informação sobre o sexo dos sujeitos em qualquer ensaio clínico. Estes são avanços numa boa direcção, embora fiquem lacunas por resolver, já que em geral os estudos realizados por empresas privadas não têm nenhum estímulo para incluir o sexo nas suas análises.

Por exemplo: se fizermos uma pesquisa rápida na internet ou perguntarmos a pessoas ao acaso qual é a sua imagem duma pessoa a sofrer um enfarte do miocárdio, a resposta mais provável será a de um homem, de meia-idade, possivelmente com algum excesso de peso, a agarrar-se ao peito e perto do coração enquanto se retorce com dores, talvez com formigueiros ou dores num dos braços. É pouco provável que a imagem evocada seja a de uma mulher. Segundo o imaginário colectivo, o infarto é algo masculino. No entanto, no caso de infartos, estes sintomas aparecem apenas numa em cada oito fêmeas, especialmente se forem jovens.

Os sintomas típicos que uma mulher sente ao sofrer um infarto são dor de estômago, falta de ar, náuseas e fadiga, entre outros. Nos manuais de medicina, estes sintomas costumam aparecer descritos como atípicos ou pouco prováveis, o que pode conduzir a uma subvalorização do risco associado a esta forma de manifestação dos sintomas nas fêmeas. Talvez esta subvalorização ajude a explicar por que razão um estudo realizado nos Estados Unidos em 2005, por Insung Jung, revelou que apenas um em cada cinco médicos de várias especialidades sabia que, todos os anos, morrem mais mulheres e corpos femininos do que homens e corpos masculinos devido a doenças cardiovasculares.

Raúl Granados B.

BIBLIOTECA PÚBLICA, BIBLIOTECA SOCIAL

Atualmente existe uma conceção antiquada e muito limitada das bibliotecas públicas, dando por garantido que uma biblioteca se dedica unicamente ao empréstimo de livros e à manutenção de espaços para o estudo e a leitura, esquecendo-se das funções sociais deste tipo de centros, como espaços para o desenvolvimento de atividades e participação social.

Estas bibliotecas contam com marcadas abordagens teóricas e práticas das suas funções sociais, partindo desde a própria definição de biblioteca pública, que confere um claro enfoque social, pois não deixa de ser um centro de todos e para todos, e que deve oferecer algo a todas aquelas pessoas que se aproximam das suas portas. Além disso, há que ter em conta que partimos de um contexto desigual com pessoas em risco de exclusão social, pelo que estes centros oferecem um espaço para a implementação de atividades e serviços compensatórios destas desigualdade de oportunidades informativas, educativas e culturais.

Desigualdades que se exemplificam naquelas pessoas que não podem aceder à internet ou não dispõem dos meios necessários; crianças cujas famílias não têm os recursos económicos para adquirir os livros exigidos pelas escolas e institutos; pessoas estrangeiras com dificuldades com o idioma ou utilizadores que têm poucos conhecimentos informáticos para elaborar um currículo ou consultar o estado dos seus trâmites.

Outro exemplo do enfoque social das bibliotecas públicas tem a ver com a participação e colaboração cidadã favorecendo, sempre que as suas dimensões o permitam, espaços sociais destinados à socialização e encontro social dos diferentes usuários, além de contar com a participação dos vizinhos do bairro de forma activa nos projetos que levem a cabo, tais como palestras, exposições, atividades reivindicativas como as que se podem ver à volta do 8 de Março, entre outras, ou a distribuição e decoração do centro, como o projeto “Compartiendo Muros” nas bibliotecas da Câmara Municipal de Madrid, que consistia em perguntar aos vizinhos do bairro quais os seus livros favoritos para depois serem representados na fachada da biblioteca do bairro, juntamente com a participação de todos os que desejassem colaborar na elaboração do mural junto a um artista urbano, uma forma de fazer do bairro seja algo que já lhes pertence.

Todas estas ações favorecem o compromisso com o desenvolvimento sustentável local, um centro e uma rede social solidária que se retroalimenta e que cobre as necessidades sociais do seu entorno, tais como o fomento da leitura, o acesso universal à cultura e ao conhecimento, a inclusão social, a inclusão laboral, a inclusão digital, a literacia informacional e a reivindicação de direitos.

Jorge Suárez

QUE VIDAS É QUE IMPORTAM MESMO?

De acordo com a ONG Armed Conflict Location and Event Data Project (ACLED), existem, actualmente, 37 países em guerra. A invasão da Rússia à Ucrânia e o genocídio em curso na Palestina às mãos de Israel são os conflitos mais mediáticos - e os que provocam mais mortes.

Mas podem sequer existir mortes mais importantes que outras? Destes 37 países, 23 são em África, 8 na Ásia, 4 na América e 2 na Europa. Os conflitos no Mianmar, no Sudão, na Etiópia, na Nigéria ou no Haiti são particularmente sangrentos mas não recebem a mesma atenção mediática. Seria assim se a cor de pele fosse branca?

Quem exporta as armas destas guerras? De acordo com o Instituto Internacional de Pesquisa para a Paz de Estocolmo, os Estados Unidos da América representaram 43% das exportações mundiais no período entre 2020 e 2024. A França, 9,4%. A China, 7,8%. A Alemanha, 3,9%. Os países mais ricos produzem e vendem armas para guerras nos sítios mais pobres do mundo. Coincidência?

Isto não significa que a centralidade que a Palestina tem no discurso mediático seja injustificada. É o futuro de toda a humanidade que está em jogo: se o povo palestino perde, todos os povos mais oprimidos do mundo ficarão ainda mais à mercê do colonialismo das grandes potências, dos Estados Unidos à China, porque valerá tudo para submeter um povo; se o povo palestino resiste, todos os povos do mundo têm a ganhar com isso. A centralidade da luta pelo povo palestiniano é a centralidade da luta contra a guerra e contra a compra e venda de armas. Todos os povos do mundo serão mais livres com a resistência da Palestina.

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ABUSOS CONTRA O TRABALHO MIGRANTE NA ANDALUZIA

O Relatório Fronteira Sul 2025 da Associação Pro Direitos Humanos da Andaluzia (APDHA) revelou que se vulneram gravemente os direitos e a dignidade humana das pessoas migrantes que trabalham na indústria agroalimentar em Huelva e Almería. Ambas comunidades converteram-se em grandes produtoras de agricultura intensiva em estufas, que depende fundamentalmente do trabalho de pessoas migrantes, que costumam viver nas imediações das plantações.

A solução habitacional temporária de acampamentos improvisados acabou por se tornar numa situação permanente, forçando as trabalhadoras a viver em condições de sem-abrigo. Os dados oficiais afirmam que cerca de 12.000 pessoas vivem atualmente nesta situação, embora o cálculo seja muito conservador. Muitas destas são mulheres, frequentemente acompanhadas por filhes, cuja situação é agravada pelas violências que sofrem devido à sua identidade, tendo sido denunciados, em várias ocasiões, abusos sexuais e violações por parte dos “empregadores”.

Vivem em barracas construídas com materiais como cartão, paletes ou plástico, que provocam condições extremas de frio no inverno e calor no verão, em acampamentos isolados onde falta água potável, não há saneamento nem eletricidade e convive-se constantemente com o risco de incêndios. As condições indignas e insalubres têm riscos graves para a saúde, desencadeiam violências e dão lugar a situações vexatórias e abusos dos “empregadores”, em condições em que o citado relatório caracteriza como “semiescravatura”. Muitas vezes sem papéis e desalojadas dos acampamentos, a sua vulnerabilidade aumenta ao não lhes serem reconhecidos os seus direitos básicos.

É necessário e urgente garantir que se respeita a dignidade humana e pelos direitos laborais de quem vive do seu trabalho, independentemente da origem ou situação administrativa. Melhorar as condições laborais, sanitárias e habitacionais é uma luta justa e fundamental que elas já lideram. Ao avançar nessa luta, todas as nossas vidas serão mais livres.

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CONFISSÕES (SEGUNDA PARTE)

— Bom dia — respondeu o Padre com um ar distraído enquanto se aproximava do rapaz. — Seja bem-vindo. Lamento a temperatura aqui dentro, não há muito que possa fazer. Pela tarde costuma melhorar.

O jovem rapaz ergueu os ombros, parecendo concordar com o padre: pela tarde, de facto, costumava melhorar… pelo menos noutros tempos. Passou um curto compasso de silêncio enquanto o jovem continuava a combater discretamente os calafrios em várias frentes.

— A sua cara... — continuou o padre, inspecionando o jovem com um olhar sereno mas curioso. — Diz-me alguma coisa. O jovem é daqui da aldeia?

— Sou sim, padre Jerónimo. Nasci aqui na aldeia, mas fui para a cidade há alguns anos. Já aqui não vinha há um tempo. Sou o Pedro, o filho da dona Irene. Lembra-se da dona Irene? — respondeu o jovem com o devido respeito.

— A dona Irene... — repetiu o padre, levando a mão à cabeça quase careca enquanto pensava. — Estou a ver! Claro, o Pedro da dona Irene. Como está a sua mãe?

— A verdade é que já esteve melhor, padre. Tem estado doente. O Doutor Fonseca ainda não se conseguiu pronunciar sobre a causa, mas suspeita algo relacionado com os rins — relatou então em tom menor.

— A sério? Que tristeza. — respondeu o padre, genuinamente angustiado pela notícia. — Irei rezar por ela.

Passou outro compasso de silêncio, um silêncio de tal modo dominante que os ouvidos mais finos poderiam detetar o bater de um coração. O padre olhava para Pedro, cujos olhos estavam agora fixados no banco da frente.

— Então e... — recomeçou o padre, apoiando a mão sobre esse banco, — o que o traz aqui? Não à terra, pois suponho que tem de cuidar da sua mãe, mas a esta casa de Deus. Não me leve a mal, mas não me lembro de o ver por cá muitas vezes depois do seu batizado, mesmo enquanto cá vivia. E o jovem parece-me algo… atormentado. Imagino que seja mesmo por causa da doença da sua mãe? — perguntou o padre com uma sincera curiosidade.

— Não levo a mal — respondeu Pedro num suspiro, antes de continuar.

— Não é a doença da minha mãe. Enfim, não só. O que me leva aqui? Nem eu sei, padre. Tenho andado a pensar sobre a vida. Estava só a meditar, por assim dizer.

Estas palavras trouxeram um leve sorriso ao padre.

— Faz muito bem. Não há melhor sítio no mundo para o fazer do que nesta casa — chutou o homem religioso ao seu conterrâneo.

— Não possuo a comunhão especial que o padre tem com o Senhor, mas sempre me posso abrigar aqui — pronunciou então o jovem, tentando manter-se modesto, mas à espera de provocar um sermão gracioso do padre Jerónimo, um sermão daqueles como por poucas vezes ouvira outrora.

O padre, tal como esperava Pedro, ficou imediatamente mais agitado. Um qualquer fisiólogo ter-lhe-ia visto as pupilas a dilatar, a saliva a acumular-se, o sangue escalando pelas artérias e um ar, senão de inquisição, pelo menos inquisitivo.

— Ah, Pedro, não diga isso. Somos todos iguais perante Ele. Pois não foi Paulo que disse que não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher? Somos todos um no nosso Cristo, e todos são capazes de amor, caridade e fé. Quanto muito, nós seminaristas por vezes saciamos demasiado o conhecimento daquilo que não é alcançável à nossa razão limitada, e no cuidado pastoral das almas jamais conseguimos alcançar a ternura do Deus nos presta.

Pedro acenava com a cabeça enquanto ouvia o padre. Regozijava-se agora das memórias dos longos e belos sermões de outros tempos. Qualquer homem religioso, desde que leia e escreva – aptidão essa nem sempre garantida naquele tempo – pode entrar no seminário. No entanto, poucos são os que possuem o real talento de um orador que inspira os seus ouvintes, tal como Jesus, segundo o que se recita nos evangelhos, inspirara os seus. O Padre Jerónimo era um orador nato. Talvez não tanto pela qualidade retórica de um Protágoras ou de um Cícero, mas antes pelo carisma familiar, pela empatia transparente que lhe era natural.

— O padre tem razão — confessou Pedro, respondendo às palavras proferidas pelo padre, já quase inaudíveis na sua mente distraída. — A minha alma anda atormentada. Tenho uma confissão... ou melhor, um dilema, padre Jerónimo.

Daniel Torres Pacheco

A VERGONHA DAS TERAPIAS DE CONVERSÃO SEXUAL

As chamadas “terapias de conversão sexual” dirigidas a forçar a modificação da identidade e expressão de género ou orientação sexual, são permitidas na grande maioria dos países do mundo. Declaradas desde o século XIX como medidas para “curar patologias” ligadas à saúde mental, assumiram ao longo do tempo várias formas: desde o recurso ao eletrochoque, lobotomia ou castração, até à administração forçada de hormonas ou à psicoterapia, empregando-se nesta última métodos abusivos como a nudez, o contacto físico com o terapeuta, a biogenética, além da persuasão religiosa. Algumas destas práticas continuam a ser utilizadas atualmente, motivo pelo qual as Nações Unidas classificaram estas “terapias de conversão sexual” como tortura.

Na União Europeia, suposto centro iluminado da civilização, apenas 8 dos seus 27 países as restringiram ou proibiram. Perante a violência estrutural exercida sobre as pessoas queer, respondemos e continuaremos a responder com a liberdade de ser. A luta pela felicidade é a luta pela liberdade no sexo que temos, na roupa que usamos, nos pronomes que escolhemos, na forma como falamos.

Como é que vamos ser felizes em conjunto quando se torturam pessoas pelo simples facto de existir? É a sociedade no seu conjunto que está profundamente doente quando se perseguem seres humanos pelo que meramente são.

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EDIÇÃO 1/4

PALESTINA VENCERÁ

Alba Gómez

EM 2024 MORRERAM 10.457 PESSOAS QUE TENTAVAM CHEGAR A ESPANHA PELO MAR

De acordo com a organização de defesa dos direitos das pessoas migrantes Caminando Fronteras, morreram 10.457 pessoas que tentavam chegar à costa espanhola, em 2024 apenas. Dessas, 9.757 morreram na rota do Atlântico, que ainda não deixou de ser um banho de sangue, séculos depois do início da escravatura moderna. A União Europeia fecha-se como uma fortaleza: ao invés de abrirmos as fronteiras a quem procura asilo e outra vida, preferimos que essas milhares de pessoas simplesmente morram diante dos nossos olhos e inércia.

Os governos europeus, sejam de esquerda ou de direita, apoiam estas políticas da morte. A UE orçamentou 11.5 mil milhões de euros, entre 2021 e 2027, para a FRONTEX, a Agência Europeia da Guarda de Fronteiras e Costeira. Esta agência controla mais de 200 centros de detenção dentro das fronteiras da UE mas também faz acordos com os governos de vários países africanos e asiáticos, complacentes com a política racista da UE.

Destas 10.457 mortes, não sabemos os nomes mas sabemos os países de origem: Argélia, Bangladesh, Burundi, Burkina Faso, Camarões, Comores, República Democrática do Congo, Egipto, Etiópia, Gabão, Gâmbia, Guiné-Bissau, Guiné, Iraque, Mali, Mauritânia, Marrocos, Nigéria, Paquistão, Senegal, Serra Leoa, Somália, Sudão, Síria, Tunísia e Iémen. Porque não acolher seres humanos, sejam eles donde forem?

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GUERRA? NÃO, OBRIGADO!

Estados Unidos da América, China, Rússia, Índia, União Europeia, etc… Todas as grandes potências estão a comprar e/ou a produzir armas a um ritmo acentuado. O gasto militar a nível mundial chegou agora aos 2,46 biliões de dólares (1 bilião tem doze zeros…), de acordo com o Instituto Internacional de Estudos Estratégicos. Que negócio!

Esta escalada foi muito evidente na primeira década do século XXI, apesar do fim da Guerra Fria e da hegemonia dos Estados Unidos da América; e voltou em força a partir de 2017, num mundo mais dividido entre várias potências. Tenha o mundo uma, duas ou várias potências, qualquer desculpa serve aos senhores da guerra para o aumento do gasto militar. É por esta razão que cada vez mais se fala nas televisões e nos jornais na possibilidade de uma guerra inter-continental ou mundial.

Quem será a carne para os canhões destas guerras? Os filhos dos pobres, como sempre. Existe, no entanto, uma ferramenta disponível: a objeção de consciência ao serviço militar. Esta está consagrada na lei e pode ser requerida por motivos de consciência em razão de uma convicção de ordem religiosa, ética, moral, humanitária e/ou filosófica. Não poderão obrigar a combater nem a pegar em armas quem pedir a objeção de consciência. Está, portanto, nas nossas mãos exercer este direito e dizer, a alto e bom som: guerra? Não, obrigado!

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ROJELIA E TITO DETRITO

Kanmo

ÉS DONDE?

Sempre que me perguntam de onde sou, sai-me responder com uma mistura entre orgulhosa, melancólica e agridoce: "Soy andaluza, soy de Cádi".

E como se de um gambozino albino se tratasse, as pessoas que se interessaram em adivinhar de opassos serão magicamente guiados para a vitória (a Nike não protagoniza esta campanha).

Sorte é não ter de emigrar porque na tua terra (aquela onde os senhoritos de Despeñaperros pa cima nos olham como se fôssemos Pokémon lendários) não há pão, poder e sorte.

A Andaluzia nunca teve sorte.

O sotaque, a nossa pátria, também não. Que sorte aquela tem quem não precisa de mudar a sua maneira de falar pa se encaixar e, mesmo que nos recusemos a modificá-la, sempre nos encontraremos com esse olhar de: -"Tu não és daqui, eh?"

Que sorte ter a tua mãe pertinho e a tua avó a desfiar a carne do puchero.

Que sorte quando a tua amiga te apanha à porta de casa para dar um giro pela praia, mas despacha-te qué preciso ajudar a pôr a mesa.

Que sorte sentires-te que estás em casa, olhar o entardecer e saber que amanhã o voltarás a ver do mesmo ponto cardeal.

Quem me dera a mim ter essa sorte.

Marieta Linares Montero

O FUTURO ESTÁ NAS COSTAS E O PASSADO NA NOSSA FRENTE

O futuro está nas costas e o passado na nossa frente, diriam no linguarejar moderno de hoje, os Antigos da Antiguidade clássica, na sua sabedoria incalável.

A razão de assim ser, constataram, é que o futuro é-nos desconhecido, chegamos a ele andando e tateando de costas, ou, dito de outro modo, andamos em direcção a ele de costas e é assim que o vamos desvendando.

Já o passado, que se torna presente, está à nossa frente: já o atravessamos, trazemo-lo connosco, está em nós.

E porque somos os que esquecem, se esquecem, às vezes, não poucas, é preciso convocar o passado presente, que de algum modo enuncia o futuro porvir.

Nos fascículos que se seguem, parte deste pêndulo andará na senda deste entrelaçar entre estes dois tempos e modos, invitando a dimensão das suas (des)continuidades e possibilidade para que o espanto do agora e o que há-de vir, seja o espanto do mundo novo possível.

Carlos Rafael Teixeira

TENTEMOS OUTRA VEZ

Porque é tão difícil começar do zero? Existe um conforto em tentar explicar o mundo com os livros que lemos ontem. Passa-se a responsabilidade para um passado longínquo de grandes pensadores a preto e branco. Mas essa tarefa também é nossa. Também nós temos de assumir o papel de construir as ferramentas que melhor respondem aos antagonismos do nosso tempo. É através da reconstrução das categorias que conseguimos redimir os erros cometidos nas tentativas anteriores. Jacques Lacan falava da cura psicanalítica como o ponto de chegada depois de “atravessada a fantasia”. O próprio Lacan fazia o paralelo entre a compreensão do inconsciente como antagonismo Real, o pináculo do processo de interpretação dos sonhos, e a crítica marxista da ideologia, a análise sintomática dos mecanismos do capitalismo. Comecemos, então, por aí.

Na nossa ideologia neoliberal, pós-moderna, desinteressada, cínica, tecnocrata, não pode haver espaço para a entrega comprometida. É precisamente aí que reside o nó górdio: ficar para sempre no limbo da (in)decisão racional, sem nunca exercer a liberdade de seguir um caminho até ao fim nem assumir as últimas consequências. Ou mesmo que se siga, é facilmente reversível caso um arrependimento de última hora nos faça virar para o lado contrário. O próprio rebobinar é hoje um serviço à disposição, isto quando não está já incluído no preço inicial. Tudo pode ser transacionado e revertido: tornámo-nos empreendedores do nosso Eu, em constante atualização e sempre prontos a seguir o novo nicho. Constrói-se a identidade através do mercado diário de máscaras geradas por algoritmos. A fluidez encaixa bem na transação. É a vitória final do homo-economicus. Para gaudio de muitos, ser de esquerda resume-se cada vez mais a comprar a marca certa.

Não será o confronto com este paradigma um dos passos necessários da tal travessia do deserto pelas ilusões da fantasia ideológica? Não será mesmo este o momento em que temos de beber a coca-cola para ver que já não está fresca? A compreensão dos antagonismos inerentes a esta forma de vida traz necessariamente a perda do seu poder de encanto. É, portanto, fundamental reconhecer esse passo.

Reconhecer a importância de cada um viver o vazio da reificação plástica na construção de si próprio. O reconhecimento deste vazio implica um confronto violento com os nossos desejos – com a sua forma, o seu objecto e a nossa imaginação. Tornarmo-nos livres dói. A rejeição por decreto ou, nos piores casos, a proibição, só levam ao reforço da jouissance, remetem-nos para um paradigma Mestre-Escravo e ilude-nos com a liberdade de escolha como o fim último da existência. Precisamos mesmo de percorrer o corredor inteiro do supermercado para chegar ao fim e perceber que não era ali. Precisamos de sentir que “afinal não era isto”.

O verdadeiro desafio coloca-se: como atravessar o deserto sem ficarmos perdidos nele? Como atravessar a fantasia sem nos deixarmos ficar pelos oásis que aparecem pelo caminho que mais não são do que a própria ideologia em acção? A verdadeira armadilha reside na forma como imaginamos sair dela. É aí que os grilhões são impiedosos e aniquilam qualquer tentativa de mudar as regras do jogo.

Para que tal não aconteça, recuperar a noção de compromisso é fundamental. Ao adoptarmos uma postura de fidelidade, de sujeitos implicados com uma verdade e de recusa da fluidez narcisista, somos capazes de rejeitar o principal instrumento ideológico de opressão: o desapego. Recuperando o sentido político de unificação das lutas num antagonismo comum, somos capazes de dar um passo em frente na construção de um mapa político inclusivo e verdadeiramente subversivo. Rejeitando o desinteresse cínico, estamos mais perto de não nos deixarmos iludir por soluções modernas e inovadoras. Não precisamos de disrupção vinda de investidores com pele de anjo. Partindo de uma entrega a uma verdadeira transformação da forma de estar, de pensar, de agir, podemos construir soluções que recusem as falsas opções contemporâneas e que não caiam nos cantos de sereia liberais.

Enfrentemos os falhanços do socialismo real, bebamos a coca-cola até ao fim e sigamos deserto a dentro.

Ricardo N. Henriques

ENTRAVE

Tenho medo. É noite, estou sozinha em um país que não é o meu. Uma sensação de ansiedade quer tomar conta do meu corpo. Não fecho os olhos, mas de dentro da minha cabeça vejo meu corpo em espasmos de ansiedade. Movimentos sem começo ou fim agitam o meu ser para além da minha mente. Lembro da cicatriz no meio do meu torso e de como quero cada vez mais me afastar da mulher que a fez, mas ainda sinto como se a ansiedade beirasse a minha porta e quisesse novamente esconder-se em meio a um caos que desejo suprimir.

Quando penso, penso longe. Não consigo me aproximar de mim para atender minhas necessidades e conciliar o meu eu lírico ao meu eu presente nessa realidade. Quando não penso, sou só vazio e contemplação. Sou o ar lento e suave movendo as folhas das árvores em noites calmas e silenciosas.

Sempre soube que há duas de mim. Sempre souberam que há duas de mim. Sempre foi discórdia.

Tenho medo. E receio. Tenho vontade de chorar um choro de criança que não sabe onde está.

Sinto que preciso de companhia mas que a que preciso é indomável demais para estar aqui comigo agora. Ainda não sei como convencer-me a estar presente sem provocar destruição e sentir plenitude no que ainda é confusão.

Quero amigos, quero amor. Quero ser capaz de me alegrar em outros seres e de dividir a contemplação.

Sinto que cheguei até aqui pela benção do acaso que não me deixou destruir tudo. TUDO.

Pelo milagre, eu sobrevivi, por mim viverei.

Tenho medo porque não sei ser. Vivi em maior grau não querendo viver. Quando pude morrer, decidi viver, mas ainda não sei ser.

Não há um final, uma lição de moral, uma frase de incentivo.

Estou no meio do caminho desta vida.

Perdida.

Há esperança.

Brunna Lopes

DE QUANDO O SEXO ERA SÓ UM

A nenhuma pessoa do século XVI lhe estranharia, ao ver a imagem reproduzida neste texto, saber que é um útero. É isso que representa, pois foi utilizada na obra De humani corporis fabrica do médico Andreas Vesalius, publicada em 1543, para representar o aparelho reprodutor das mulheres. Desde a Antiguidade e até ao século XVIII, uma das principais interpretações científicas sobre a sexualidade humana baseou-se na existência de um único sexo que apresentava uma única diferença: nos homens os genitais saíam para fora do corpo e nas mulheres esses mesmos genitais encontravam-se dentro. O sexólogo Thomas Laqueur, no seu livro A Construção do Sexo, chamou a isto o modelo de sexo único.

A explicação científica baseou-se na teoria dos humores, que relacionava os elementos fogo, água, terra e ar com as qualidades de quente, húmido, seco e frio. Nos corpos humanos, considerava-se que estes elementos se encontravam nos humores, que eram o sangue, a bílis negra, a bílis amarela e a fleuma. A distinta combinação destes determinava a personalidade, que podia ser sanguínea, melancólica, colérica ou fleumática.

Acreditava-se que os homens eram mais quentes e secos do que as mulheres. Durante a concepção, o calor fazia com que os seus genitais fossem expulsos para o exterior, enquanto que a falta daquele calor nas mulheres fazia com que os genitais não se desenvolvessem o suficiente para sair até fora, ficando no interior. O médico grego Galeno explicava na sua obra Do Uso das Partes que “todas as partes que os homens têm, as mulheres também as têm, e entre eles há apenas uma diferença [...], que as partes das mulheres estão dentro enquanto que as dos homens estão fora”. Esta visão reflete-se na representação do útero na obra de Vesalius.

Dado que o desenvolvimento do aparelho reprodutor se atribuía ao calor, uma presença ou ausência repentina deste podia provocar que as pessoas transitassem de um sexo para outro. O médico espanhol Juan Huarte de San Juan, no seu livro Exame de Engenhos, publicado em 1640, afirmou que “muitas vezes a natureza fez uma fêmea e [...] ao sobrevir aos membros genitais uma cópia de calor, por alguma razão, estes saíram para fora, e assim ficou feito varão”, tal como “muitas vezes tem a natureza feito um varão, com os seus membros genitais para fora, e ao sobrevir-lhe frialdade, estes voltaram para dentro, e ficou feita fêmea”. Um século antes, em 1543, o cirurgião francês Ambroise Paré narrava, na sua obra Monstros e Prodígios, o caso de uma jovem chamada Maria Petaca, a quem “lhe saiu um membro viril, que estava oculto dentro, e assim passou de fêmea a macho”, e também o de “um homem [...] que [...] se tinha considerado mulher até aos catorze anos”, mas que um dia “as suas partes genitais de homem se desenvolveram”.

Assim, durante séculos considerou-se que a masculinidade e a feminilidade derivavam do calor, frialdade, secura ou humidade que apresentasse cada corpo. Esta interpretação teve um fundamento e uma explicação científica e não foi nem mais nem menos correta do que as teorias atuais, nem estas o serão em relação às que surjam no futuro, na medida em que todas respondem ao conhecimento que se tem em cada momento. As interpretações da sexualidade humana respondem às necessidades sociais de cada momento, servindo para sustentar as diferenças sociais e de género existentes.

A ciência é influenciada pelas relações sociais e pela perspetiva das pessoas que a desenvolvem. Durante muitos séculos, a investigação científica foi liderada maioritariamente por homens, de forma que as conclusões a que chegaram têm estado determinadas pelas suas realidades específicas. A ciência deve ser compreendida como consequência do estado do conhecimento em cada momento e não como um saber ou verdade universal, pois, se fosse universal, nunca mudaria e seria sempre aplicável a qualquer sujeito.

O sistema de sexo único foi substituído quando deixou de ser útil para explicar o mundo, dando passo ao modelo binário de sexo-género que já estava implantado no século XVIII e que continua vigente na atualidade. Este toma como verdade universal a existência de dois sexos opostos que se correspondem a dois géneros numa associação que se proclama como natural e que trata as exceções como anomalias. Mas como é que ia ser uma verdade universal se há menos de 300 anos se pensava de modo diferente? As “exceções que confirmam a regra” não deveriam formar parte da própria regra? Porquê excluir algo que existe ao não ajustar-se à interpretação que se faz desta, em lugar de procurar uma interpretação que o inclua, dado que existe?

A explicação da sexualidade humana antes do século XVIII convida-nos a reconsiderar as categorizações atuais. Considerar antinatural qualquer realidade que escape à norma é reflexo duma enorme falta de jeito e duma profunda ignorância sobre a natureza, a construção da ciência e o sistema sexo-género, pois ignora que, nos mais de 300.000 anos de existência dos homo sapiens, houve diversas formas de ver o mundo. Tal como o modelo de sexo único se tornou obsoleto, o sistema binário deve dar lugar a novas interpretações científicas que incluam todas as pessoas que não encontram um lugar numa teoria que também deixou de dar resposta às nossas necessidades. Não é a natureza que muda, mas a nossa percepção dela.

Alba Gómez

CONFISSÕES (PRIMEIRA PARTE)

Dos montes ondulantes não se avistava uma alma. Salvo o tímido murmúrio de um riacho, reinava o silêncio da província. Por vezes ouvia-se um tiro de caça, longínquo, que logo morria na distância. Horas antes, a densa vegetação dos montes vira-se penteada pelo orvalho e nevoeiro. Agora, sentiam-se os potentes raios de sol que deslizavam do céu, quebravam o frio e vinham pousar sobre as vinhas.

Num dos montes mais baixos ficava uma igreja dum branco gasto e rodeada de vegetação transmontana: o típico mato silvestre, álamos, carrascos, estevas, e algumas amoreiras ali plantadas. A igreja, minúscula comparada com as rivais das metrópoles, assentava discreta e harmoniosamente entre as verdes plantas que a acolhiam. De perto, viam-se-lhe os coloridos vitrais compostos de traços simples. Por dentro era modesta, e o que mais se notava era o contraste dos bancos castanhos sobre a pedra acinzentada. A fraca luz que penetrava os vitrais perfumava o ar com uma promessa primaveril. O inverno, teimoso, começava por fim a levantar o seu cerco.

Num dos bancos da igreja sentava-se um rapaz de uns vinte e poucos anos. Pálido, de cabelo escuro e pouco cuidado, vestido com um casaco de fato escuro e deteriorado; a única alma ali presente naquela manhã. Fazia frio dentro da igreja, talvez mais do que fora desta – uma sensação dum registo familiar para quem conhece o inverno português –, e do rapaz, de ar febril, soltavam-se-lhe uns calafrios. Parecia haver algo de resoluto naquele olhar quase vazio que emitia, olhar esse que ora se fixava no chão, ora ascendia à pequena cúpula da igreja.

A dada altura foi este vaivém interrompido quando o rapaz sentiu um movimento vindo do fundo da igreja. Era o padre Jerónimo. O rapaz, acordado por aquela presença súbita, esperou que o dono da casa se aproximasse. Seguindo os leves passos do padre que vinha na sua direção, avistou por fim os olhos claros que enfeitavam a cara fina daquele homem, assim como o majestoso adorno de farrapos eclesiásticos que carregava.

(...a continuar no próximo número)

Daniel Torres Pacheco

DIREITO AO ABORTO EM PERIGO

É cada vez mais difícil exercer o direito à interrupção voluntária da gravidez. De acordo com a recente investigação internacional “Exporting Abortion”, foram quase 8 mil as pessoas que abortaram num país europeu sem residirem nele, em 2023. Dessas quase 8 mil, mais de 5 mil eram residentes europeias. O aborto pode ser ilegal nos seus países de origem mas há outra razão mais perversa: não está disponível nas suas regiões, mesmo que a legislação nacional o permita, porque vários centros médicos se recusam a praticá-la, muitas vezes por simples decisão do director.

Em Espanha, por exemplo, cerca de 85% dos abortos são realizados no privado, por falta de opção no serviço público. Isto faz com que a qualidade do serviço seja menor e que muitas vezes tenha que ser paga, dada a espera provocada pelo serviço público. O caso mais paradigmático é o da região da Estremadura, onde a única opção para abortar é uma clínica privada em Badajoz, a clínica Guadiana.

Não é por acaso que, precisamente nessa região, sejam registadas cada vez mais interrupções voluntárias da gravidez realizadas por residentes em Portugal, país onde um terço dos hospitais públicos também não faz interrupções voluntárias de gravidez, especialmente em regiões com centros urbanos mais pequenos e do interior, fronteiriças com Espanha.

Os números oficiais parecem confirmar este dado: no relatório anual disponibilizado pelo Ministério da Saúde espanhol, assinalaram-se 1171 abortos realizados por não-residentes provenientes da União Europeia, no ano de 2023 (ainda não existem dados definitivos para o ano de 2024). Em Espanha, o limite temporal para realizar um aborto situa-se nas 14 semanas de gravidez. Em Portugal, por outro lado, esse limite é de 10 semanas, mas em França é de 16 semanas. As condições são também diferentes de país para país.

Não faria mais sentido aumentar o limite em todos estes territórios e assegurar que existe um verdadeiro acesso a uma saúde pública feminista em todas as regiões do globo? Nunca foi tão importante como agora reforçar o movimento feminista a nível internacional.

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CENTENAS DE MILHARES DE CONTRIBUINTES SEM DIREITO AO VOTO

No dia 18 de maio realizar-se-ão eleições legislativas em Portugal. Eleger-se-ão 230 representantes à Assembleia da República, que terão o poder de decidir os destinos do país, incluindo os Orçamentos do Estado. Estes Orçamentos são financiados com o dinheiro de cada contribuinte, a esmagadora maioria vivendo apenas do seu trabalho. Um dos pilares das democracias liberais funda-se numa ideia: nenhuma taxação sem representação. Quer isto dizer que o Estado tem o direito a cobrar impostos se, por sua vez, garantir o direito à representação de quem é taxado.

Ainda assim, existem centenas de milhares de contribuintes sem direito ao voto. Segundo dados da Agência para a Integração, Migrações e Asilo (AIMA), em 2023 viviam em Portugal cerca de um milhão de pessoas imigrantes. Dessas, pouco menos de um terço tem nacionalidade brasileira e por isso tem direito ao voto em Portugal. Isto quer dizer que, mesmo a partir duma estimativa muito conservadora, são mais de seiscentos mil residentes e contribuintes que não podem votar, que não têm permissão para falar e decidir o seu futuro.

Servem as pessoas imigrantes só para aumentar os cofres da Segurança Social ou são pessoas por inteiro, com direito a participar na vida política da sua comunidade? A reivindicação do sufrágio universal que inclua as pessoas imigrantes deve ser prioritária em qualquer país, por ser justa e democrática. Mas sobre isto as televisões e as campanhas partidárias não dizem nada!

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O DIREITO A NÃO TER NASCIDO

Abel Azcona foi abandonado à nascença pela mãe, Isabel Gómez Aranda, na clínica onde o deu à luz, por incapacidade para o criar e falta de apoios. No passado dia 1 de abril, dia do seu 37º aniversário, conheceram-se através de uma performance no Círculo de Belas Artes de Madrid, durante a qual estiveram uma hora em silêncio, de mãos dadas.

O reencontro, que segundo Azcona não foi "com a mãe que me abandonou", mas sim "com aquela que me veio buscar", centrou a atenção na violência patriarcal sofrida por ambos, que a obrigou a parir após várias tentativas de aborto, sem desejo nem condições para o fazer, e a ele a nascer, destinando-o a uma vida de abandono, abuso e solidão.

A performance foi um ato de resistência contra a violência estrutural do sistema patriarcal, pois "o abandono de Abel não é apenas uma decisão individual, mas sim uma consequência de um sistema que atira as mulheres para uma vulnerabilidade extrema", segundo a curadora Semíramis González. Este sistema afecta também a infância e os corpos masculinos que crescem "na fragilidade de uma sociedade onde o masculino tóxico é a norma".

A obra artística de Azcona reflete frequentemente sobre o direito a não nascer e o aborto como "uma medida de proteção da infância", como o próprio afirma, tendo já por diversas vezes declarado desejar não ter nascido.

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LINGUAGEM INCLUSIVA, SIM, MAS PARA QUEM?

A linguagem inclusiva é pensada sempre na relação que existe entre língua e género. É um erro pensar apenas nessa relação porque o certo é que agora nos comunicamos em muitas línguas. Não existe grande controvérsia em dizer, portanto, que quando escrevemos, falamos ou gesticulamos numa certa língua estamos automaticamente a excluir quem não a perceba. Para falar de linguagem inclusiva há que ter em conta, então, algo aparentemente muito simples: não existe, agora, nenhuma língua que seja comum a toda a espécie. Vai haver sempre alguém que fica em risco de exclusão, ou por não falar a língua em questão ou por não a entender totalmente. Dito de forma mais directa: eu posso usar linguagem inclusiva, no que ao género diz respeito, em português. Mas quem não fale português não vai perceber nada do que eu disser, seja inclusivo ou não: essa pessoa, que não percebe português, está, logo à partida, excluída da conversa. A minha proposta é que incluamos a questão da multiplicidade das línguas que hoje existem quando falamos de linguagem inclusiva.

O certo é que pessoas que falam línguas diferentes, e tenham necessidade de falar entre si, costumam desenvolver estratégias de comunicação comuns. Uma delas é o uso de uma língua franca. O inglês como língua franca é usado, precisamente, para incluir mais gente. O seu uso pode ser considerado como inclusivo. Mas claro: para entender e fazer-se entender numa língua estrangeira é preciso aprendê-la, o que invariavelmente significa uma vantagem para quem tem uma posição de classe mais privilegiada, que concretamente pode ir do acesso a aulas particulares até à possibilidade de viajar. Além disso, um desenvolvimento saudável do intelecto está relacionado com a capacidade, e possibilidade, de pensarmos e expressar-nos na nossa língua.

Torre de Babel, imagem gerada por IA

Como funcionam, então, as nossas escolas? Um importante exemplo são as Escolas Europeias, geridas directamente pela União Europeia e baseadas neste princípio: quem vai trabalhar para uma qualquer instituição europeia tem direito a ver a sua descendência ser educada na sua própria língua. É por isso que existem 23 Escolas Europeias espalhadas por vários países, que garantem isso mesmo. Enquanto se tenta proteger, a todo o custo (literalmente), a velha e honrada Europa da bárbara invasão imigrante, os mesmos Estados-nação que não garantem um ensino à comunidade imigrante na sua língua reconhecem a importância da língua para cada povo. É para rir ou chorar?

Porque razão, então, não defendemos este modelo para a escola pública? Quem é imigrante não têm o direito a, no mínimo dos mínimos, aprender a sua própria língua? Não terá direito a aprender matemática e filosofia na sua própria língua, pelo menos!? Do que é que estamos a falar quando falamos em linguagem inclusiva? Porque razão não se pode frequentar a escola pública na língua que seja? E o que é que os sindicatos de professores têm a dizer sobre isto? Nada! Não podemos acreditar que o problema da nossa educação passe apenas e só pelo financiamento dado pela graça do Estado-Pai.

São as mudanças na sociedade que provocam mudanças na língua mas, ao mesmo tempo, as mudanças na língua (incluindo a relação que temos com a própria língua e as diferentes línguas) também podem mudar a sociedade. É por mudarmos o mundo que nos comunicamos de forma diferente. É esse movimento que muda a língua - e quando a língua muda, muda também a maneira como vemos o mundo, muda o nosso mundo, claro, porque cada língua é um mundo!

A. Duarte

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