— Mas a igreja não tem nação, Pedro. E Deus, de quem sou o único servidor, muito menos. As nações tentam controlar a fé, mas a vida espiritual está fora das legislaturas destas. Como disse, somos todos iguais perante o Senhor, e mesmo se Ele deu a César o que lhe pertence, a escolha entre o bem e o mal estará sempre no domínio da consciência de cada um, e da liberdade que o nosso Senhor ofereceu aos homens para escolherem o bem, libertando-os da servidão dos deuses e ritos antigos, das Fúrias que teciam os destinos macabros de homens, heróis e deuses. Foi na cruz que nos ofereceu a redenção, e cabe-nos a nós ajudar essa nova vida a triunfar sobre a morte.

As palavras, ditadas com um volume crescente, começavam a ecoar na igreja vazia daquela manhã. E também no espírito do jovem.

Uma vez terminado o sermão, Pedro levantou-se, dirigiu-se para o Padre Jerónimo e, abaixando-se, beijou as mãos daquela figura paternal. O padre deixou Pedro agradecer à sua maneira, maneira essa a que as velhas senhoras da aldeia o tinham habituado. Pedro ergueu então a cabeça e, fazendo uma vénia, virou-se com pressa em direção à saída. O Padre Jerónimo, satisfeito por aparentemente ter ajudado o conterrâneo, parecia ainda algo confuso com a bizarra interação que acabara de ter lugar na sua igreja. Há quanto tempo não via Pedro? Dez, quinze anos? O que fazia ele ali? – o que fazia ele realmente ali?  

Quando saiu da igreja, Pedro dirigiu-se para uma pequena vereda inúmeras vezes utilizada pelas gentes da aldeia que desciam até ao riacho durante as longas tardes de verão. À medida que ia descendo, viu-se invadido por uma sensação estranha e desconfortável; uma espécie de castigo espiritual parecia puxá-lo para baixo, em direção ao riacho. O murmúrio das águas, chocando com as pedras lisas e umas poucas árvores caídas, intensificava-se.

Passado um minuto, chegava ao riacho. Esperavam-no dois homens com um ar urbano, barbas feitas, mais velhos do que Pedro, embora ainda jovens o suficiente para carregar os quilómetros do monte. Um esperava impaciente, fumando um cigarro e andando de um lado para o outro. O outro estava sentado numa rocha, balançando os pés por cima do riacho.

— Então!? — exclamou o primeiro, assim que avistou Pedro.

— Parece-me que vossas suspeitas estão confirmadas. 

— A sério? O que te disse ele? —, respondeu o homem, estupefacto.

— Aquilo que suspeitavam —, declarou secamente Pedro. — O padre não me parece acreditar na legitimidade das autoridades, e a dada altura não percebi se estava a falar do Cristo ou do Lenine.

— Incrível! Estás a ver? —, disse então o agente, virando-se para o colega sentado na rocha. 

— Com que então até os padres! Temos vários elementos de suspeita, mas o facto de ser descarado e dizer estas coisas a um quase desconhecido que o visita só piora as coisas. Não sei se podemos ter um padre a pregar estas coisas, não interessa se estamos mais perto de Espanha do que de Lisboa. Enfim temos o que precisamos. — concluiu. Nesse momento, atirou o cigarro para o riacho e assobiou para o colega, que continuava a balançar os pés em contraponto. — Parece-me que o padre está a precisar de falar um pouco mais. Vamos à missa! — cuspiu o agente entre risos, antes de se virar de novo para Pedro, oferecendo-lhe um pequeno saco escuro. — Aqui tem. Veja lá, aproveite e leve a sua mãe para a cidade, onde pode ser tratada. Se precisarmos de si outra vez, o nosso Abel pôr-se-á em contacto consigo. Não nos esquecemos de quem trabalha nas sombras — prometeu por fim num tom sério. 

Os dois agentes, que não vestiam qualquer peça oficial, dirigiram-se então pela vereda acima. Pedro, que olhava ainda para o saco que tinha na mão, sentiu um sabor ácido saltar-lhe à boca. Agachou-se e tentou suprimir as lágrimas que de repente o assaltavam. O ruído do riacho já não era apenas um murmúrio distante, mas antes soprava como um vento torrencial.

Quando se recompôs, decidiu subir por outra vereda que passava por trás da igreja. Foi subindo, ainda desolado, forçando e carregando aquele corpo fraco e esguio. — “Que fiz eu?” — lamentou-se. Devastado mas de certo modo rendido a seu fado, continuou a subir pela vereda, pensando naquele padre tão amável e no sermão que lhe dera. — “O último sermão do padre Jerónimo não podia ter sido melhor” — pensou então.

Quando chegou ao topo daquele monte, viu o milagre que se lhe oferecia e que nos últimos anos quase deixara de conhecer: a ternura dos montes verdes e vastos, as imponentes vinhas em cascata, o leve cheiro de pinheiros bravos, a memória das tardes que passara no monte, e o riacho que de novo bafejava uma leve e distante melodia. Os sinos dobravam as doze harmoniosas. Ali por perto resplandeciam os primeiros rebentos de malvas lilases. O inverno, teimoso, começava por fim a levantar o seu cerco.

Daniel Torres Pacheco

As lutas estão em todo o lado: nos feeds bem editados, nos stories com frases feitas entre o brunch e o burnout. Há protestos convertidos em eventos sociais, hashtags vendidas como identidade, revoluções que cabem num carrossel de Instagram. Há likes, há camisolas, há tote bags com «No gods no masters» impressos a tinta vegana. E depois? Depois nada se move. Porque a visibilidade, que parece ser tudo, é muitas vezes «o fim da linha».

O Critical Art Ensemble (CAE), colectivo de artistas e activistas digitais dos anos 90, alertava no livro Desobediência Civil Electrónica que o poder já não vive nas ruas, nos parlamentos ou nas fábricas. Deslocou-se para os circuitos invisíveis da informação. Enquanto se encenam protestos nos velhos palcos, o público já abandonou. A desobediência civil tradicional perdeu força porque o poder aprendeu a antecipá-la: «O poder já sabe os passos de dança.» Hoje, essa dança circula em reels e tiktoks, com filtros e sons trendy. A revolta é espectáculo e,por isso, exige performance. A câmara está sempre ligada, e quando a câmara está ligada, a espontaneidade morre.

Vivemos cercados por muros invisíveis, aprisionados num bunker moderno, feito de normas, algoritmos, contratos, termos e condições que raramente se questionam. Mantém a vigilância constante e promove o conformismo. O CAE chama a atenção para esta nova arquitectura do controlo e propõe que a resistência não seja frontal nem visível, mas marginal, fugaz e descentralizada.

No capítulo «Resistir ao bunker», o grupo propõe uma desobediência electrónica silenciosa: uma revolução que não grita, mas que se infiltra através de gestos discretos. O sistema já sabe absorver a revolta visível, transformando-a em parte da sua própria engrenagem. Está sempre pronto a adaptarse. A resposta eficaz passa por acções que escapem ao radar – pequenas recusas que não podem ser assimiladas.

A ideia de resistência nómada surge como alternativa. Em vez de confrontos directos, são sugeridas micro-acções diárias que, embora discretas, provocam fissuras constantes no sistema. Cada escolha, por mais insignificante que pareça, torna-se uma brecha, um ponto de erosão. Quando essas escolhas se multiplicam, criam uma rede de resistência que enfraquece a estrutura do bunker. A proposta não passa por grandes actos heróicos, mas por uma persistência contínua na recusa das normas estabelecidas.

Por isso, talvez não devêssemos perguntar como ser mais visíveis. Mas sim: como é que desaparecemos bem? E depois disso: como reaparecer onde o sistema treme? 

Porque talvez o desafio seja esse: reorganizar, invisibilizar a luta quando o espectáculo a neutraliza, mas também aprender a aparecer no momento certo, com outros métodos, mais eficazes e difíceis de domesticar. Talvez seja essa a arte a dominar: saber quando recuar e quando quebrar o silêncio e levantar a voz.

Madalena Simões Leitão

O governo de Dirieta-Consevador da coligação PSD e CDS, apresentou medidas legislativas restritivas ao direito de entrada de trabalhadores migrantes pobres no país e da sua permanência no território nacional, e aumentou medidas repressivas de controlo de fronteiras externas. E na concessão de entradas, só serão concedidos vistos a trabalhadores considerados "altamente qualificados", com prazo de seis meses.

No que toca aos seus direitos de liberdades e garantias, o reagrupamento familiar, só será possível após dois anos da atribuição da autorização de residência. Hoje não existe tempo mínimo. Além disso, a proposta também exige que quem solicita o reagrupamento familiar que os familiares aprendam a língua portuguesa e os "princípios e valores constitucionais" para obter a autorização.

Outras das medidas aprovadas, é a adoção do Sistema de Entrada e Saída, que passa a registar dados biométricos de cidadãos de países terceiros, sejam eles isentos ou sujeitos à obrigação de visto. Junto a esta proposta, foi aprovado a criação de uma unidade especial de fronteiras dentro da Polícia de Segurança Pública (PSP). Entre as responsabilidades da nova unidade, estarão controlar as fronteiras aeroportuárias e atribuir vistos nessas instalações, controlar a permanência de cidadãos estrangeiros em Portugal, gerenciar os processos de expulsão coerciva, readmissão e retorno voluntário de estrangeiros. Também serão responsáveis por administrar os centros de acolhimento temporário de imigrantes nas fronteiras.

Para setembro, está pendente de votação em plenário a proposta de alteração da Lei da Nacionalidade. O projecto prevê o fim do direito automático à cidadania por nascimento para filhos de imigrantes. Hoje, a nacionalidade portuguesa é concedida automaticamente a filhos de migrantes nascidos em Portugal em que um dos progenitores tenha residência regular mas, com a mudança, só poderá ser solicitada se o estrangeiro comprovar pelo menos 3 anos de residência legal antes do nascimento do filho. Outra mudança relevante é o aumento do período de residência mínima exigido para solicitar a nacionalidade portuguesa, que passará de 5 para 10 anos. Além disso, o projeto prevê que imigrantes naturalizados poderão perder a cidadania caso sejam condenados por crimes graves.

CRM

O fundador e diretor-executivo do Spotify, Daniel Ek, é o principal investidor numa nova empresa de guerra alemã, a Helsing, da qual também é presidente. Em 2021, Ek investiu mais de 100 milhões de euros na empresa, e já em 2025 encabeçou uma nova ronda de financiamento no valor de mais de 600 milhões. A Helsing é uma empresa de armamento e tecnologia militar focada no desenvolvimento da inteligência artificial nos arsenais europeus. Para além da tecnologia de IA, fabrica drones e planadores subaquáticos. 

Tudo indica que será um investimento lucrativo, pois neste ano o governo alemão anunciou um aumento astronómico no orçamento militar, e o mesmo promete-se por toda a União Europeia. Os investidores salivam: o investimento privado nesta área quintuplicou nos últimos seis anos, de acordo com um relatório do Fundo de Inovação da NATO, tendo atingido um recorde de 5,2 mil milhões de dólares em 2024. A missão da Helsing, dizem no seu site, é “proteger as nossas democracias”. As “democracias” estão em perigo, é o que nos pregam aqueles que lucram com a morte e a miséria alheias. E por isso é preciso causar o pânico e reprimir.

É este mesmo autoproclamado “mundo livre” que patrocina à luz do dia um atroz genocídio em Gaza. Os governos europeus continuam a apoiar económica, política e militarmente o estado israelita – a Alemanha, por exemplo, vendeu-lhe armas no valor de 250 milhões no primeiro semestre de 2025 –, enquanto aumentam os ataques ao movimento pró-Palestina e anti-genocídio. No Reino Unido, o grupo Palestine Action, que defende parar as exportações de armas britânicas para o estado genocida, foi oficialmente categorizado como uma organização terrorista, tendo já resultado na prisão de vários dos seus militantes.

RZ

Os uigures são uma das etnias muçulmanas mais importantes da China. Tanto a prática da sua religião, o Islão, como o uso da sua língua, o Uigur, são partes muito importantes da sua identidade. São uma etnia túrquica originária de Sinkiang, no nordeste da actual China. 

Historicamente têm sido sempre uma minoria reprimida pela cultura chinesa, desde a época imperial até ao período actual da República Popular da China (R.P.C.). Mas desde a chegada ao poder de Xi Jinping, em 2015, as políticas de repressão aumentaram, chegando alguns países muçulmanos e ocidentais a denunciar a existência de um genocídio contra o povo uigur. O governo da R.P.C. negou tais acusações. Em 2022, numa avaliação do Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos, a organização declarou que as políticas e acções da China na região de Sinkiang podem ser consideradas crimes de lesa-humanidade. 

Segundo este relatório e outros proporcionados por organizações de defesa dos direitos humanos, o governo chinês reprime duramente os uigures. Com o objectivo de reduzir a proporção da população uigur, maioritária na Região Autónoma de Xinjiang, favoreceu-se o assentamento de população da etnia Han (maioritária na China) nesta região. Isto foi feito dando prioridade à população han em relação à uigur na oferta de postos de trabalho, o que obrigou muitas pessoas uigures a procurar emprego fora de Sinkiang. Chegaram a ver-se cartazes com “Abstenham-se uigures” em algumas ofertas de emprego. Juntamente com esta pressão migratória dentro da região, o governo continua a exercer uma considerável pressão sobre as jovens uigures para que emigrem para outras partes do país, como forma de promover uniões mistas. As autoridades chinesas aplicam também uma política linguística que se apresenta como ensino bilingue na região, mas que transformou o mandarim na única língua usada no ensino. Começou-se por suprimir o uigur como língua na docência universitária, permitindo-o apenas   em disciplinas de poesia uigur. Foram acrescentadas medidas adicionais que fizeram do mandarim a principal língua de ensino nos níveis pré-escolares, despediram-se professores uigures e passou-se à imposição de multas a alunos e docentes que usassem a língua uigur dentro das instalações escolares. As autoridades impõem ainda um controlo rigoroso sobre as mesquitas e o clero, intervindo na nomeação dos imãs e enviando polícia para dentro e os arredores das mesquitas. As pessoas que trabalham para o governo na região arriscam-se a perder o emprego se participarem em actividades religiosas e os menores podem ser expulsos dos estabelecimentos de ensino. 

Usando a retórica da luta contra o terrorismo, os incidentes violentos ocorridos em 2008 em Sinkiang serviram de pretexto às autoridades para iniciar uma esmagadora campanha de repressão contra a população uigur, com milhares de detenções, julgamentos sumários e condenações de pessoas destacadas desta etnia. Foram impostas penas de até 10 anos de prisão a escritores, poetas e activistas em geral. Algumas confissões foram obtidas mediante tortura, por vezes infligida na presença de familiares próximos. Aumentaram-se os controlos nas ruas dirigidos à população muçulmana, assim como a vigilância intrusiva e as detenções arbitrárias. O doutrinamento político e a assimilação cultural forçada são implementados em massa em centros de internamento que têm como alvo as etnias uigur, cazaque e outras comunidades muçulmanas da região. Primeiro foram detidos familiares de pessoas destacadas pelas suas actividades no estrangeiro. 

Seguiram-se desaparecimentos de estudantes matriculados em universidades de países maioritariamente muçulmanos. Viajar para estudar, especialmente com destino a países muçulmanos, tornou-se motivo de suspeita para o governo chinês, que ameaça as famílias dos estudantes para os obrigar a regressar. Chegou mesmo a exigir a deportação de estudantes de países como o Egipto. De forma geral, o contacto com pessoas fora da R.P.C. representa um claro motivo de suspeita para as autoridades chinesas. Para evitar isso, muitas pessoas ui-gures, cazaques e residentes de Sinkiang cortaram os laços com familiares e entes queridos que vivem no estrangeiro. Toda a população pode ser sujeita a uma “transformação”. Não foi tornada pública uma lista dos critérios específicos para determinar quem deve ser detido. Em alguns locais, foram divulgadas listas de “sinais de extremismo” e “actividades religiosas ilegais”, que incluem deixar crescer uma barba “anormal”, usar véu ou lenço na cabeça, rezar regularmente, jejuar, evitar o álcool ou possuir livros ou artigos sobre o Islão ou a cultura uigur. Existem até relatos e rumores que indicam que, pelo menos em certos locais, as autoridades poderão estar a deter pessoas de forma indiscriminada para cumprir quotas mínimas de detenções. 

As detenções também provocam a separação de crianças dos seus pais ou mães. As mais velhas podem ser enviadas para centros de formação profissional estatais, enquanto as mais novas acabam em grandes “centros de bem-estar”, ignorando os pedidos de familiares que reclamam a sua custódia. Inicialmente, o governo chinês negou a existência destes centros, mas foi forçado a reconhecê-la perante a evidência acumulada por várias organizações a favor dos direitos humanos. As autoridades chinesas apresentaram estes centros como centros de formação e capacitação profissional, embora na realidade funcionem como instalações onde se tenta substituir a crença religiosa e a identidade étnica por uma lealdade política secular e patriótica. As condições nestes centros são extremamente duras, existe sobrelotação, insalubridade e maus-tratos frequentes; qualquer acto de desobediência é severamente punido, e o uso de tortura, especialmente o uso da “cadeira do tigre”, onde a pessoa é amarrada durante horas ou até dias, é utilizado habitualmente para submeter os detidos.

Raúl Granados B.

Nalguns dias por ano, milhares e milhares de pessoas saem à rua em manifestações rituais. Têm já data marcada, a mesma data, sempre a mesma data, ano após ano. O mesmo percurso, as mesmas horas, o mesmo passo lento, o mesmo fim anunciado. As mesmas palavras de ordem, ditas com a mesma falta de entusiasmo. Os mesmos organizadores, os que nos querem representar. O que são estas procissões? Tardes animadoras num contexto político sombrio? Momentos de encontro de companheiros, amigos e conhecidos? Demonstrações de força contra o fascismo? Oportunidade para ocupar durante horas as principais avenidas da capital, tomando o espaço público?

Um pouco de tudo isto, talvez. Mas é preciso muito mais. Pode haver momentos bonitos, mas não são ainda lindos. Porque, como já dizia uma música do José Mário Branco, saímos à rua de cravo na mão, mas saímos à rua de cravo na mão a horas certas. Lindo mesmo seria tomar tudo com as nossas próprias mãos. As nossas mãos são capazes de tudo. São capazes de se fechar, punhos cerrados, punhos erguidos. São capazes de puxar alguém do chão, de uma leve carícia na cara, de um abraço. Enfim, são capazes e ninguém sabe até onde são capazes. Às vezes até estamos de punhos fechados, mas temos as mãos nos bolsos...

Criticam os protestos violentos, quando a verdadeira violência é ter de pagar para existir, para comer, para viver debaixo dum teto; violentos são os racistas e fascistas. Lindo seria acabar com tudo o que nos fode a vida: os meios de comunicação social, os ministérios, os bancos, os supermercados, a polícia, as prisões, os senhorios e os patrões. Não queremos uma cidadania bem-educada e domesticada, até porque, e nem sequer o lamentamos, de todas as identidades que nos disseram que tínhamos, a primeira a ir para o galheiro será sempre a da cidadania. Queremos mesmo é que tudo isto deixe de existir, acabar com tudo o que nos domina e controla. Não queremos apenas uma vida melhorzinha, e sim uma vida completamente diferente.

Lindo seria um protesto que não tivesse fim. Não podemos fazer isto só através das bolhas militantes, sem ligação umas com as outras. Precisamos que toda a gente converse entre si para conseguirmos ocupar todos os espaços e podermos ser nós a decidir sobre as nossas vidas, muito além dos nossos locais de trabalho, muito além das nossas famílias, muito além das nossas bolhas. É preciso ir ao encontro dos outros. Mais e mais gente amiga se ia juntar. E não ia haver mesmo ninguém que nos parasse. É um lindo sonho para viver, quando toda a gente assim quiser sentir um amor gigante.

Afonso e Rodrigo

Muitas das tarefas domésticas e de cuidados são agora desempenhadas por trabalhadoras domésticas, sendo, portanto, trabalho pago. Mas, segundo um relatório de 2023 da Organização Internacional do Trabalho sobre o trabalho doméstico, cerca de 75% do trabalho deste sector é feito por mulheres. O sector do trabalho doméstico e de cuidados, segundo o mesmo relatório, está claramente segregado por género: enquanto as mulheres costumam fazer trabalhos de limpeza e de cuidados a outras pessoas, os homens, que representam cerca de 25% do sector, costumam trabalhar em tarefas de cozinha, condução, segurança e manutenção e construção.

De acordo com outro relatório também da OIT, apelando a ambientes de trabalho mais seguros e saudáveis, alerta-se que o trabalho doméstico tem muito mais informalidade e menos segurança laboral do que outros sectores. A percentagem de emprego informal é superior a 80% no sector, enquanto a média geral dos outros sectores, a nível mundial, é de 40%. Isto deve-se em parte ao facto de muita gente migrante trabalhar neste tipo de tarefas, domésticas e de cuidados. O trabalho doméstico tem vindo a ser associado às mulheres e sobre elas sempre recaiu a responsabilidade de o realizar nas suas próprias casas. Mas mercantilizar este sector, transformando estas tarefas em trabalho pago, não significou uma mudança de paradigma quanto a quem as realiza. Que os cuidados saiam do âmbito doméstico quer dizer que cantinas, creches ou lavandarias possam ser espaços de cada bairro, socializados pela vizinhança e partilhados por todas as pessoas.

NR

Há pessoas que compreendem (e outras que não) que as lutas de classes em Portugal no período anterior ao revolucionário de 1974-75, estiveram antes de tudo e principalmente dominadas pelas lutas anti-coloniais mas também pelo enfrentamento directo entre os operários revolucionários, organizados em assembleias autónomas, e a burocracia estalinista enriquecida por generais derrotados.

Esta dinâmica não cessa no presente momento das lutas de classes em Cádiz e Cartagena. Partidos e sindicatos oficiais reprimem as greves dos estivadores dos portos de ambas cidades, por não aceitarem um acordo colectivo que vai contra os seus e portanto nossos interesses. Operários em luta são presos e as suas manifestações violentamente reprimidas, por lutarem por outra vida e perguntarem, simplesmente: 

- Estamos realmente vivendo? Podem os nossos dias ser chamados de vida? Quando é que descobriremos que cada ano que passa é mais um ano de vida mandado para o lixo?

A miséria em que transformam as nossas vidas não pode ser combatida através das ins-tituições da miséria: os parlamentos, os sindicatos, os gestores do sistema em que vivemos. Ninguém pode fazer essa luta por nós.

NR

Uma greve selvagem é uma greve feita de forma autónoma pelos trabalhadores, nos seus próprios termos e sem autorização de um sindicato e que pode ou não cumprir com as normas legais sobre a greve do seu país. São várias as possíveis causas para o seu aparecimento e na África do Sul são mesmo cada vez mais frequentes. Depois do fim do apartheid, nos inícios dos anos 90, deixaram de haver restrições à sindicalização e toda a gente passou a poder entrar num sindicato.

No entanto, a força dos sindicatos já não representa quem vive apenas do seu trabalho. De acordo com o relatório do Casual Workers' Advice Office de 2024, desde 2018 que a maioria das greves é feita de forma selvagem. Como os sindicatos se foram integrando no sistema, cada vez mais austeritário, deixaram de representar quem trabalha. De acordo com dados próprios do Witz Vuvuzela, um jornal comunitário, muitas greves selvagens até são realizadas por trabalhadores que estão sindicalizados; mas não têm apoio dos seus sindicatos. E de todas as greves selvagens de 2023, a segunda proporção mais alta foi realizada por trabalhadores que nem sequer estavam sindicalizados. 

Se os sindicatos não estão do lado dos trabalhadores, os trabalhadores fazem a luta por si mesmos.

GRANIZADO DE FRUTA COM GIN OU LIMONADA

INGREDIENTES

300 gramas de frutos vermelhos e/ou morangos congelados

Gelo

Gin (para a versão com álcool)

Sumo de limão (para a versão sem álcool)

Folhas de menta

PROCEDIMENTO

1. Pôr num liquidificador os frutos vermelhos e/ou morangos congelados e a mesma quantidade de gelo

2. Acrescentar água fria até cobrir

3. Triturar

4. Servir num copo, acrescentar o gin ou sumo de limão na proporção que se deseje e misturar

5. Decorar com umas folhas de menta

Nos últimos dias, têm ocorrido vários protestos por parte da comunidade imigrante nos Estados Unidos da América, principalmente na zona de Los Angeles, na Califórnia. Tudo começou com rusgas policiais ilegais, a mando do governo central, que foram autênticas caças ao homem. Caleb Soto, da National Day Laborer Organizing Network, uma organização laboral baseada na democracia directa dos seus membros, referiu publicamente que estas detenções foram na verdade raptos, sem nenhum mandato judicial que as acompanhasse.

Trump ordenou o uso de uma força militar, a Guarda Nacional, para levar a cabo esta política de terror. Fê-lo à revelia do governador daquela região; a última vez que um presidente norte-americano tinha chamado forças militares sem autorização das autoridades locais foi, precisamente, em 1965, na marcha pelos direitos civis de Selma a Montgomery, organizada também por James Bevel, Amelia Boynton e Martin Luther King, Jr, entre muitas outras pessoas. Além disso, depois dos primeiros protestos, Donald Trump chamou o Corpo de Fuzileiros, num batalhão composto por 700 militares.

Mas existe resistência. Milhares e milhares de pessoas saíram à rua desde o primeiro dia, num gesto de auto-defesa. Os danos que possam ter sido causados nestes protestos não se comparam com a violência exercida sobre quem diariamente vive do seu trabalho porque é legítima defesa!

Existe um mito sobre a língua portuguesa: supostamente, vários países em África têm o português como língua materna. Como outros mitos coloniais, também este é falso. É verdade que uma esmagadora parte da população dos países africanos de língua oficial portuguesa fala português como segunda língua; e o conhecimento dessa língua, mesmo que não seja de forma nativa, aumenta as possibilidades de comunicação além-fronteiras.

Mas em Moçambique, por exemplo, de acordo com os dados mais recentes do Instituto Nacional de Estatística de Moçambique, apenas 16,5% da população fala português como língua materna. Esta percentagem era muito mais pequena logo a seguir ao processo de descolonização: em 1980, apenas 1,2% da população falava português como língua materna. E a situação nos outros países onde se fala português não é muito diferente, com a possível excepção das zonas urbanas de Angola.

João Melo, escritor angolano, afirmou ao Gerador: “Faria todo o sentido que a alfabetização das crianças começasse por ser feita na língua que elas conhecem.” O campo da linguística confirma: um bom conhecimento da língua materna melhora todas as capacidades cognitivas, inclusive a aprendizagem de outras línguas. Fica a pergunta: porque não a aprendizagem de qualquer língua como língua materna, nas escolas de todo o mundo? A aprendizagem de línguas estrangeiras não ficaria em causa. Porque é que as fronteiras definem que línguas aprendemos nas salas de aula se todas as línguas são, elas mesmo, universais?

O proibicionismo do uso de substâncias psicoativas está intimamente ligado à política externa dos governos dos Estados Unidos da América durante praticamente todo o século XX e às reorganizações da burguesia do mesmo país, mas também a uma tradição moralista de uma parte dessa sociedade norte-americana (um exemplo seria o Partido Proibicionista). O século XX começou então com o aparecimento de diversas leis proibicionistas: a Lei Seca, resultado desses movimentos proibicionistas, e, mais tarde, a Lei do Imposto sobre a Marijuana de 1937, resultado das disputas entre os principais fabricantes de fibras têxteis, são dois exemplos importantes. O “Novo Mundo”, outrora testemunho em primeira mão da produção intensiva de chá, café, tabaco e cacau, cultivos de substâncias psicoativas essenciais para o desenvolvimento do colonialismo europeu e da sua acumulação primitiva de capital, e claramente dependente do trabalho escravo, era agora um campo de batalha do proibicionismo, mas de um proibicionismo seletivo, principalmente nas substâncias não favoráveis à boa conduta e disciplina laboral. Esse proibicionismo seletivo, embora enraizado num longo contexto histórico, adquire a sua máxima expressão com a guerra contra as “drogas” empreendida pela administração Nixon, que converte certas “drogas” no seu inimigo público número um. Esta guerra reacionária contra o novo inimigo  público traduziu-se, cinicamente, numa política que financiou cartéis de droga e governos alinhados, que por sua vez alimentaram a instabilidade política nos países a sul.

Então, foi a guerra contra as “drogas” um rotundo fracasso? Se olharmos para os verdadeiros objectivos do governo norte-americano, a resposta é não. Na realidade, foi um grande sucesso, já que grande parte da ajuda estrangeira para a guerra contra as “drogas” foi destinada ao combate das insurgências de esquerda (como na Colômbia, Nicarágua ou México). Isto foi essencial para o condicionamento político e económico de toda a América Latina, exemplificado na Aliança para o Progresso, e uma poderosa arma retórica que permitiu canalizar recursos do erário público, no quadro da Guerra Fria e do fortalecimento da hegemonia militar norte-americana. E tudo é ainda mais perverso ao sabermos que as forças armadas norte-americanas promoveram o consumo de anfetaminas nas suas próprias fileiras e que a infraestrutura da guerra do Vietname foi utilizada para transportar e traficar heroína para o território norte-americano. 

No entanto, os objetivos da administração Nixon não se limitaram à política externa, já que a retórica proibicionista serviu também para eliminar os dissidentes dentro de casa. Como disse o assessor de assuntos internos do presidente Nixon, John Ehrlichman: os verdadeiros inimigos do governo norte-americano eram a esquerda antiguerra e as pessoas negras, associando-as ao uso de “drogas” e criminalizando assim as suas atividades políticas. E embora o mais que evidente racismo nunca possa ser considerado como a única razão para aplicar estas políticas, a verdade é que a guerra contra as “drogas” consolidou e amplificou um racismo institucional sob a forma de vilipêndio público da comunidade negra. E este motivo é talvez o que mais necessita de ser desvelado. Os registos policiais, as detenções e os encarceramentos desproporcionais da comunidade negra têm uma das suas origens aqui mesmo, na guerra contra as “drogas”, adquirindo proporções massivas e ao mesmo tempo exponenciais, bem como um aumento exponencial da população global encarcerada desde a década de 1970. Não é um mero detalhe que o aparecimento de uma indústria sob a forma de prisões privadas durante a administração neoliberal de Ronald Reagan tenha sustentado este aumento: o neoliberalismo tem como prática o aumento da liberdade para os mais ricos à custa de uma diminuição da liberdade para os mais pobres. Uma liberdade selectiva, como o proibicionismo. Existem outras razões para o aumento do uso das prisões além da cínica repressão ao uso de substâncias psicoactivas, uma actividade que partilhamos com muitos outros animais há milhares de anos (como aliás já referido em Génesis, 1:11-13). Mas, tendo pelo menos isto em conta, surpreende assim tanto que as pessoas não brancas sejam as que mais sofrem violência policial e nas prisões?

No filme The Yentl, de 1983, Barbara Streisand encarna uma jovem judia na Polónia que se faz passar por um homem para poder estudar. A premissa do filme teve um forte impacto na tradição médica, tanto, que propiciou a criação do chamado Síndrome de Yentl. Este síndrome descreve o fenómeno segundo o qual as mulheres e os corpos femininos recebem diagnósticos e tratamentos erróneos a menos que os sintomas ou doenças que sofrem coincidam com os dos homens e corpos masculinos. Este tipo de problemas baseados no sistema sexo-género são produtos de um sistema médico que discrimina sistematicamente estas pessoas e deixa-as sentirem-se incompreendidas e mal diagnosticadas. Infelizmente, esta falta de atenção traduz-se em falta de dinheiro e de recursos para investigação e em certas ocasiões, isto pode chegar a ser mortal. 

Para a medicina moderna, assumiu-se que para além do tamanho e da função reprodutiva, não havia nenhuma diferença entre os corpos masculino e feminino, considerando o corpo masculino como a norma e tudo o que lhe escapava considerava-se atípico ou anormal. Nas escolas de medicina, tradicionalmente estudou-se fisiologia normal e fisiologia feminina, anatomia normal e anatomia feminina. Como disse Carol Tavris, em 1992, de forma tristemente certeira: “o corpo masculino é a anatomia em si”. 

Segundo um estudo realizado pela plataforma Sink em 2008 sobre livros de texto médicos recomendados e utilizados pelas faculdades de medicina nos países ocidentais, o corpo masculino utilizava-se quase três vezes mais que o feminino para representar partes do corpo neutrais. Estes livros nem sequer tinham acrescentado informação específica de cada sexo mesmo em temas ou secções onde as diferenças entre os corpos masculino e feminino tinham sido demonstradas. Como por exemplo a depressão, os efeitos do álcool no corpo, o funcionamento mecânico fundamental do coração, a capacidade pulmonar, etc. Então, se já foi demonstrada a existência destas diferenças a nível anatómico e também fisiológico, porque está o corpo feminino tão pouco representado nos manuais? Esta exclusão sistemática dos ensaios clínicos faz com que os efeitos dos medicamentos ou das doenças sejam pouco previsíveis nas mulheres e nos corpos femininos e menos ainda em grávidas. 

Têm existido algumas tentativas de obrigar os investigadores a representar adequadamente as mulheres e os corpos femininos na investigação médica. Desde 1993, nos Estados Unidos, é ilegal não incluir mulheres e corpos femininos em ensaios clínicos financiados com fundos públicos federais. Da mesma forma, a Sociedade Alemã de Epidemiologia obriga à justificação do uso de um só sexo em qualquer estudo realizado. Além disso, várias revistas científicas insistem que os seus artigos devem proporcionar informação sobre o sexo dos sujeitos em qualquer ensaio clínico. Estes são avanços numa boa direcção, embora fiquem lacunas por resolver, já que em geral os estudos realizados por empresas privadas não têm nenhum estímulo para incluir o sexo nas suas análises. 

Por exemplo: se fizermos uma pesquisa rápida na internet ou perguntarmos a pessoas ao acaso qual é a sua imagem duma pessoa a sofrer um enfarte do miocárdio, a resposta mais provável será a de um homem, de meia-idade, possivelmente com algum excesso de peso, a agarrar-se ao peito e perto do coração enquanto se retorce com dores, talvez com formigueiros ou dores num dos braços. É pouco provável que a imagem evocada seja a de uma mulher. Segundo o imaginário colectivo, o infarto é algo masculino. No entanto, no caso de infartos, estes sintomas aparecem apenas numa em cada oito fêmeas, especialmente se forem jovens. 

Os sintomas típicos que uma mulher sente ao sofrer um infarto são dor de estômago, falta de ar, náuseas e fadiga, entre outros. Nos manuais de medicina, estes sintomas costumam aparecer descritos como atípicos ou pouco prováveis, o que pode conduzir a uma subvalorização do risco associado a esta forma de manifestação dos sintomas nas fêmeas. Talvez esta subvalorização ajude a explicar por que razão um estudo realizado nos Estados Unidos em 2005, por Insung Jung, revelou que apenas um em cada cinco médicos de várias especialidades sabia que, todos os anos, morrem mais mulheres e corpos femininos do que homens e corpos masculinos devido a doenças cardiovasculares.

Atualmente existe uma conceção antiquada e muito limitada das bibliotecas públicas, dando por garantido que uma biblioteca se dedica unicamente ao empréstimo de livros e à manutenção de espaços para o estudo e a leitura, esquecendo-se das funções sociais deste tipo de centros, como espaços para o desenvolvimento de atividades e participação social.

Estas bibliotecas contam com marcadas abordagens teóricas e práticas das suas funções sociais, partindo desde a própria definição de biblioteca pública, que confere um claro enfoque social, pois não deixa de ser um centro de todos e para todos, e que deve oferecer algo a todas aquelas pessoas que se aproximam das suas portas. Além disso, há que ter em conta que partimos de um contexto desigual com pessoas em risco de exclusão social, pelo que estes centros oferecem um espaço para a implementação de atividades e serviços compensatórios destas desigualdade de oportunidades informativas, educativas e culturais.

Desigualdades que se exemplificam naquelas pessoas que não podem aceder à internet ou não dispõem dos meios necessários; crianças cujas famílias não têm os recursos económicos para adquirir os livros exigidos pelas escolas e institutos; pessoas estrangeiras com dificuldades com o idioma ou utilizadores que têm poucos conhecimentos informáticos para elaborar um currículo ou consultar o estado dos seus trâmites.

Outro exemplo do enfoque social das bibliotecas públicas tem a ver com a participação e colaboração cidadã favorecendo, sempre que as suas dimensões o permitam, espaços sociais destinados à socialização e encontro social dos diferentes usuários, além de contar com a participação dos vizinhos do bairro de forma activa nos projetos que levem a cabo, tais como palestras, exposições, atividades reivindicativas como as que se podem ver à volta do 8 de Março, entre outras, ou a distribuição e decoração do centro, como o projeto “Compartiendo Muros” nas bibliotecas da Câmara Municipal de Madrid, que consistia em perguntar aos vizinhos do bairro quais os seus livros favoritos para depois serem representados na fachada da biblioteca do bairro, juntamente com a participação de todos os que desejassem colaborar na elaboração do mural junto a um artista urbano, uma forma de fazer do bairro seja algo que já lhes pertence.

Todas estas ações favorecem o compromisso com o desenvolvimento sustentável local, um centro e uma rede social solidária que se retroalimenta e que cobre as necessidades sociais do seu entorno, tais como o fomento da leitura, o acesso universal à cultura e ao conhecimento, a inclusão social, a inclusão laboral, a inclusão digital, a literacia informacional e a reivindicação de direitos.

De acordo com a ONG Armed Conflict Location and Event Data Project (ACLED), existem, actualmente, 37 países em guerra. A invasão da Rússia à Ucrânia e o genocídio em curso na Palestina às mãos de Israel são os conflitos mais mediáticos - e os que provocam mais mortes.

Mas podem sequer existir mortes mais importantes que outras? Destes 37 países, 23 são em África, 8 na Ásia, 4 na América e 2 na Europa. Os conflitos no Mianmar, no Sudão, na Etiópia, na Nigéria ou no Haiti são particularmente sangrentos mas não recebem a mesma atenção mediática. Seria assim se a cor de pele fosse branca?

Quem exporta as armas destas guerras? De acordo com o Instituto Internacional de Pesquisa para a Paz de Estocolmo, os Estados Unidos da América representaram 43% das exportações mundiais no período entre 2020 e 2024. A França, 9,4%. A China, 7,8%. A Alemanha, 3,9%. Os países mais ricos produzem e vendem armas para guerras nos sítios mais pobres do mundo. Coincidência?

Isto não significa que a centralidade que a Palestina tem no discurso mediático seja injustificada. É o futuro de toda a humanidade que está em jogo: se o povo palestino perde, todos os povos mais oprimidos do mundo ficarão ainda mais à mercê do colonialismo das grandes potências, dos Estados Unidos à China, porque valerá tudo para submeter um povo; se o povo palestino resiste, todos os povos do mundo têm a ganhar com isso. A centralidade da luta pelo povo palestiniano é a centralidade da luta contra a guerra e contra a compra e venda de armas. Todos os povos do mundo serão mais livres com a resistência da Palestina.

O Relatório Fronteira Sul 2025 da Associação Pro Direitos Humanos da Andaluzia (APDHA) revelou que se vulneram gravemente os direitos e a dignidade humana das pessoas migrantes que trabalham na indústria agroalimentar em Huelva e Almería. Ambas comunidades converteram-se em grandes produtoras de agricultura intensiva em estufas, que depende fundamentalmente do trabalho de pessoas migrantes, que costumam viver nas imediações das plantações.

A solução habitacional temporária de acampamentos improvisados acabou por se tornar numa situação permanente, forçando as trabalhadoras a viver em condições de sem-abrigo. Os dados oficiais afirmam que cerca de 12.000 pessoas vivem atualmente nesta situação, embora o cálculo seja muito conservador. Muitas destas são mulheres, frequentemente acompanhadas por filhes, cuja situação é agravada pelas violências que sofrem devido à sua identidade, tendo sido denunciados, em várias ocasiões, abusos sexuais e violações por parte dos “empregadores”.

Vivem em barracas construídas com materiais como cartão, paletes ou plástico, que provocam condições extremas de frio no inverno e calor no verão, em acampamentos isolados onde falta água potável, não há saneamento nem eletricidade e convive-se constantemente com o risco de incêndios. As condições indignas e insalubres têm riscos graves para a saúde, desencadeiam violências e dão lugar a situações vexatórias e abusos dos “empregadores”, em condições em que o citado relatório caracteriza como “semiescravatura”. Muitas vezes sem papéis e desalojadas dos acampamentos, a sua vulnerabilidade aumenta ao não lhes serem reconhecidos os seus direitos básicos.

É necessário e urgente garantir que se respeita a dignidade humana e pelos direitos laborais de quem vive do seu trabalho, independentemente da origem ou situação administrativa. Melhorar as condições laborais, sanitárias e habitacionais é uma luta justa e fundamental que elas já lideram. Ao avançar nessa luta, todas as nossas vidas serão mais livres.

Os preços das rendas não param de subir. Viver nos centros das cidades é cada vez mais insustentável. Mas e quem nem sequer tem uma casa para viver?

Em Espanha, eram mais de 28.000 pessoas sem abrigo em 2022, um número 24,5% maior que em relação a 2012. Em Portugal,a situação é ainda mais alarmante: são mais de 13.000 pessoas sem abrigo, um aumento de 23% em relação a 2022. No entanto, estes números são conservadores, só contém dados para alguns anos e podem não reflectir a realidade. Por exemplo: 40% das pessoas sem-abrigo em Portugal são-no há menos de um ano; estas mudanças bruscas na população são difíceis de detectar com exactidão.

Não existem casas suficientes? Enquanto que a habitação pública em Portugal ronda os 2% e em Espanha ronda os 3,4%, existem à volta de 12% de casas vazias em Portugal e 14% em Espanha. Isto faz algum sentido? As rendas até podem baixar. Mas não há povo que tenha liberdade enquanto houver na sua terra exploração, já dizia o outro. A solução para o problema da habitação tem que começar por quem não tem casa. É a partir de quem é mais oprimido que construímos a liberdade de toda a gente!

— Bom dia — respondeu o Padre com um ar distraído enquanto se aproximava do rapaz. — Seja bem-vindo. Lamento a temperatura aqui dentro, não há muito que possa fazer. Pela tarde costuma melhorar. 

O jovem rapaz ergueu os ombros, parecendo concordar com o padre: pela tarde, de facto, costumava melhorar… pelo menos noutros tempos. Passou um curto compasso de silêncio enquanto o jovem continuava a combater discretamente os calafrios em várias frentes. 

— A sua cara... — continuou o padre, inspecionando o jovem com um olhar sereno mas curioso. — Diz-me alguma coisa. O jovem é daqui da aldeia? 

— Sou sim, padre Jerónimo. Nasci aqui na aldeia, mas fui para a cidade há alguns anos. Já aqui não vinha há um tempo. Sou o Pedro, o filho da dona Irene. Lembra-se da dona Irene? — respondeu o jovem com o devido respeito. 

— A dona Irene... — repetiu o padre, levando a mão à cabeça quase careca enquanto pensava. — Estou a ver! Claro, o Pedro da dona Irene. Como está a sua mãe? 

— A verdade é que já esteve melhor, padre. Tem estado doente. O Doutor Fonseca ainda não se conseguiu pronunciar sobre a causa, mas suspeita algo relacionado com os rins — relatou então em tom menor.

— A sério? Que tristeza. — respondeu o padre, genuinamente angustiado pela notícia. — Irei rezar por ela.

Passou outro compasso de silêncio, um silêncio de tal modo dominante que os ouvidos mais finos poderiam detetar o bater de um coração. O padre olhava para Pedro, cujos olhos estavam agora fixados no banco da frente. 

— Então e... — recomeçou o padre, apoiando a mão sobre esse banco, — o que o traz aqui? Não à terra, pois suponho que tem de cuidar da sua mãe, mas a esta casa de Deus. Não me leve a mal, mas não me lembro de o ver por cá muitas vezes depois do seu batizado, mesmo enquanto cá vivia. E o jovem parece-me algo… atormentado. Imagino que seja mesmo por causa da doença da sua mãe? — perguntou o padre com uma sincera curiosidade.

— Não levo a mal — respondeu Pedro num suspiro, antes de continuar. 

— Não é a doença da minha mãe. Enfim, não só. O que me leva aqui? Nem eu sei, padre. Tenho andado a pensar sobre a vida. Estava só a meditar, por assim dizer. 

Estas palavras trouxeram um leve sorriso ao padre. 

— Faz muito bem. Não há melhor sítio no mundo para o fazer do que nesta casa — chutou o homem religioso ao seu conterrâneo. 

— Não possuo a comunhão especial que o padre tem com o Senhor, mas sempre me posso abrigar aqui — pronunciou então o jovem, tentando manter-se modesto, mas à espera de provocar um sermão gracioso do padre Jerónimo, um sermão daqueles como por poucas vezes ouvira outrora. 

O padre, tal como esperava Pedro, ficou imediatamente mais agitado. Um qualquer fisiólogo ter-lhe-ia visto as pupilas a dilatar, a saliva a acumular-se, o sangue escalando pelas artérias e um ar, senão de inquisição, pelo menos inquisitivo. 

— Ah, Pedro, não diga isso. Somos todos iguais perante Ele. Pois não foi Paulo que disse que não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher? Somos todos um no nosso Cristo, e todos são capazes de amor, caridade e fé. Quanto muito, nós seminaristas por vezes saciamos demasiado o conhecimento daquilo que não é alcançável à nossa razão limitada, e no cuidado pastoral das almas jamais conseguimos alcançar a ternura do Deus nos presta. 

Pedro acenava com a cabeça enquanto ouvia o padre. Regozijava-se agora das memórias dos longos e belos sermões de outros tempos. Qualquer homem religioso, desde que leia e escreva – aptidão essa nem sempre garantida naquele tempo – pode entrar no seminário. No entanto, poucos são os que possuem o real talento de um orador que inspira os seus ouvintes, tal como Jesus, segundo o que se recita nos evangelhos, inspirara os seus. O Padre Jerónimo era um orador nato. Talvez não tanto pela qualidade retórica de um Protágoras ou de um Cícero, mas antes pelo carisma familiar, pela empatia transparente que lhe era natural. 

— O padre tem razão — confessou Pedro, respondendo às palavras proferidas pelo padre, já quase inaudíveis na sua mente distraída. — A minha alma anda atormentada. Tenho uma confissão... ou melhor, um dilema, padre Jerónimo.

As chamadas “terapias de conversão sexual” dirigidas a forçar a modificação da identidade e expressão de género ou orientação sexual, são permitidas na grande maioria dos países do mundo. Declaradas desde o século XIX como medidas para “curar patologias” ligadas à saúde mental, assumiram ao longo do tempo várias formas: desde o recurso ao eletrochoque, lobotomia ou castração, até à administração forçada de hormonas ou à psicoterapia, empregando-se nesta última métodos abusivos como a nudez, o contacto físico com o terapeuta, a biogenética, além da persuasão religiosa. Algumas destas práticas continuam a ser utilizadas atualmente, motivo pelo qual as Nações Unidas classificaram estas “terapias de conversão sexual” como tortura.

Na União Europeia, suposto centro iluminado da civilização, apenas 8 dos seus 27 países as restringiram ou proibiram. Perante a violência estrutural exercida sobre as pessoas queer, respondemos e continuaremos a responder com a liberdade de ser. A luta pela felicidade é a luta pela liberdade no sexo que temos, na roupa que usamos, nos pronomes que escolhemos, na forma como falamos.

Como é que vamos ser felizes em conjunto quando se torturam pessoas pelo simples facto de existir? É a sociedade no seu conjunto que está profundamente doente quando se perseguem seres humanos pelo que meramente são.

(x = xícara) — usar 1/2 x por lavagem

77,5gr sabão ralado

1/2 xícara bórax (borato de sódio)

1/4 xícara carbonato de sódio

1/4 xícara bicarbonato de sódio

1. Aquecer 3 x de água e juntar o sabão ralado até este derreter.

2. Depois de derretido, juntar o bórax, carbonato e bicarbonato, mexendo SEMPRE até dissolver.

3. Juntar 500ml de água quente à mistura e mexer bem. 

Retirar do lume.

4. Colocar 2 litros e 800 ml de água fria num garrafão, juntar a mistura e agitar.

5.Deixar arrefecer e ir agitando nas horas seguintes, pois irá separar-se à medida que vai gelificando.

O detergente vai sempre separar-se um pouco, pelo que agitem antes de usar.

A nenhuma pessoa do século XVI lhe estranharia, ao ver a imagem reproduzida neste texto, saber que é um útero. É isso que representa, pois foi utilizada na obra De humani corporis fabrica do médico Andreas Vesalius, publicada em 1543, para representar o aparelho reprodutor das mulheres. Desde a Antiguidade e até ao século XVIII, uma das principais interpretações científicas sobre a sexualidade humana baseou-se na existência de um único sexo que apresentava uma única diferença: nos homens os genitais saíam para fora do corpo e nas mulheres esses mesmos genitais encontravam-se dentro. O sexólogo Thomas Laqueur, no seu livro A Construção do Sexo, chamou a isto o modelo de sexo único. 

A explicação científica baseou-se na teoria dos humores, que relacionava os elementos fogo, água, terra e ar com as qualidades de quente, húmido, seco e frio. Nos corpos humanos, considerava-se que estes elementos se encontravam nos humores, que eram o sangue, a bílis negra, a bílis amarela e a fleuma. A distinta combinação destes determinava a personalidade, que podia ser sanguínea, melancólica, colérica ou fleumática. 

Acreditava-se que os homens eram mais quentes e secos do que as mulheres. Durante a concepção, o calor fazia com que os seus genitais fossem expulsos para o exterior, enquanto que a falta daquele calor nas mulheres fazia com que os genitais não se desenvolvessem o suficiente para sair até fora, ficando no interior. O médico grego Galeno explicava na sua obra Do Uso das Partes que “todas as partes que os homens têm, as mulheres também as têm, e entre eles há apenas uma diferença [...], que as partes das mulheres estão dentro enquanto que as dos homens estão fora”. Esta visão reflete-se na representação do útero na obra de Vesalius. 

Dado que o desenvolvimento do aparelho reprodutor se atribuía ao calor, uma presença ou ausência repentina deste podia provocar que as pessoas transitassem de um sexo para outro. O médico espanhol Juan Huarte de San Juan, no seu livro Exame de Engenhos, publicado em 1640, afirmou que “muitas vezes a natureza fez uma fêmea e [...] ao sobrevir aos membros genitais uma cópia de calor, por alguma razão, estes saíram para fora, e assim ficou feito varão”, tal como “muitas vezes tem a natureza feito um varão, com os seus membros genitais para fora, e ao sobrevir-lhe frialdade, estes voltaram para dentro, e ficou feita fêmea”. Um século antes, em 1543, o cirurgião francês Ambroise Paré narrava, na sua obra Monstros e Prodígios, o caso de uma jovem chamada Maria Petaca, a quem “lhe saiu um membro viril, que estava oculto dentro, e assim passou de fêmea a macho”, e também o de “um homem [...] que [...] se tinha considerado mulher até aos catorze anos”, mas que um dia “as suas partes genitais de homem se desenvolveram”. 

Assim, durante séculos considerou-se que a masculinidade e a feminilidade derivavam do calor, frialdade, secura ou humidade que apresentasse cada corpo. Esta interpretação teve um fundamento e uma explicação científica e não foi nem mais nem menos correta do que as teorias atuais, nem estas o serão em relação às que surjam no futuro, na medida em que todas respondem ao conhecimento que se tem em cada momento. As interpretações da sexualidade humana respondem às necessidades sociais de cada momento, servindo para sustentar as diferenças sociais e de género existentes.

A ciência é influenciada pelas relações sociais e pela perspetiva das pessoas que a desenvolvem. Durante muitos séculos, a investigação científica foi liderada maioritariamente por homens, de forma que as conclusões a que chegaram têm estado determinadas pelas suas realidades específicas. A ciência deve ser compreendida como consequência do estado do conhecimento em cada momento e não como um saber ou verdade universal, pois, se fosse universal, nunca mudaria e seria sempre aplicável a qualquer sujeito.

O sistema de sexo único foi substituído quando deixou de ser útil para explicar o mundo, dando passo ao modelo binário de sexo-género que já estava implantado no século XVIII e que continua vigente na atualidade. Este toma como verdade universal a existência de dois sexos opostos que se correspondem a dois géneros numa associação que se proclama como natural e que trata as exceções como anomalias. Mas como é que ia ser uma verdade universal se há menos de 300 anos se pensava de modo diferente? As “exceções que confirmam a regra” não deveriam formar parte da própria regra? Porquê excluir algo que existe ao não ajustar-se à interpretação que se faz desta, em lugar de procurar uma interpretação que o inclua, dado que existe?

A explicação da sexualidade humana antes do século XVIII convida-nos a reconsiderar as categorizações atuais. Considerar antinatural qualquer realidade que escape à norma é reflexo duma enorme falta de jeito e duma profunda ignorância sobre a natureza, a construção da ciência e o sistema sexo-género, pois ignora que, nos mais de 300.000 anos de existência dos homo sapiens, houve diversas formas de ver o mundo. Tal como o modelo de sexo único se tornou obsoleto, o sistema binário  deve dar lugar a novas interpretações científicas que incluam todas as pessoas que não encontram um lugar numa teoria que também deixou de dar resposta às nossas necessidades. Não é a natureza que muda, mas a nossa percepção dela.

Dos montes ondulantes não se avistava uma alma. Salvo o tímido murmúrio de um riacho, reinava o silêncio da província. Por vezes ouvia-se um tiro de caça, longínquo, que logo morria na distância. Horas antes, a densa vegetação dos montes vira-se penteada pelo orvalho e nevoeiro. Agora, sentiam-se os potentes raios de sol que deslizavam do céu, quebravam o frio e vinham pousar sobre as vinhas.

Num dos montes mais baixos ficava uma igreja dum branco gasto e rodeada de vegetação transmontana: o típico mato silvestre, álamos, carrascos, estevas, e algumas amoreiras ali plantadas. A igreja, minúscula comparada com as rivais das metrópoles, assentava discreta e harmoniosamente entre as verdes plantas que a acolhiam. De perto, viam-se-lhe os coloridos vitrais compostos de traços simples. Por dentro era modesta, e o que mais se notava era o contraste dos bancos castanhos sobre a pedra acinzentada. A fraca luz que penetrava os vitrais perfumava o ar com uma promessa primaveril. O inverno, teimoso, começava por fim a levantar o seu cerco. 

Num dos bancos da igreja sentava-se um rapaz de uns vinte e poucos anos. Pálido, de cabelo escuro e pouco cuidado, vestido com um casaco de fato escuro e deteriorado; a única alma ali presente naquela manhã. Fazia frio dentro da igreja, talvez mais do que fora desta – uma sensação dum registo familiar para quem conhece o inverno português –, e do rapaz, de ar febril, soltavam-se-lhe uns calafrios. Parecia haver algo de resoluto naquele olhar quase vazio que emitia, olhar esse que ora se fixava no chão, ora ascendia à pequena cúpula da igreja.

A dada altura foi este vaivém interrompido quando o rapaz sentiu um movimento vindo do fundo da igreja. Era o padre Jerónimo. O rapaz, acordado por aquela presença súbita, esperou que o dono da casa se aproximasse. Seguindo os leves passos do padre que vinha na sua direção, avistou por fim os olhos claros que enfeitavam a cara fina daquele homem, assim como o majestoso adorno de farrapos eclesiásticos que carregava.

É cada vez mais difícil exercer o direito à interrupção voluntária da gravidez. De acordo com a recente investigação internacional “Exporting Abortion”, foram quase 8 mil as pessoas que abortaram num país europeu sem residirem nele, em 2023. Dessas quase 8 mil, mais de 5 mil eram residentes europeias. O aborto pode ser ilegal nos seus países de origem mas há outra razão mais perversa: não está disponível nas suas regiões, mesmo que a legislação nacional o permita, porque vários centros médicos se recusam a praticá-la, muitas vezes por simples decisão do director.

Em Espanha, por exemplo, cerca de 85% dos abortos são realizados no privado, por falta de opção no serviço público. Isto faz com que a qualidade do serviço seja menor e que muitas vezes tenha que ser paga, dada a espera provocada pelo serviço público. O caso mais paradigmático é o da região da Estremadura, onde a única opção para abortar é uma clínica privada em Badajoz, a clínica Guadiana. 

Não é por acaso que, precisamente nessa região, sejam registadas cada vez mais interrupções voluntárias da gravidez realizadas por residentes em Portugal, país onde um terço dos hospitais públicos também não faz interrupções voluntárias de gravidez, especialmente em regiões com centros urbanos mais pequenos e do interior, fronteiriças com Espanha.

Os números oficiais parecem confirmar este dado: no relatório anual disponibilizado pelo Ministério da Saúde espanhol, assinalaram-se 1171 abortos realizados por não-residentes provenientes da União Europeia, no ano de 2023 (ainda não existem dados definitivos para o ano de 2024). Em Espanha, o limite temporal para realizar um aborto situa-se nas 14 semanas de gravidez. Em Portugal, por outro lado, esse limite é de 10 semanas, mas em França é de 16 semanas. As condições são também diferentes de país para país.

Não faria mais sentido aumentar o limite em todos estes territórios e assegurar que existe um verdadeiro acesso a uma saúde pública feminista em todas as regiões do globo? Nunca foi tão importante como agora reforçar o movimento feminista a nível internacional.

Têm umas expectativas muito más dos ciganos, coisa que não é assim, somos pessoas iguais aos de outra etnia, gostamos de lutar pelos nossos filhos e famílias, para lhes poder dar um futuro melhor, somos trabalhadores, respeitosos e amigos dos nossos amigos, as pessoas mudariam a sua opinião se convivessem mais connosco e vissem como realmente somos. E como disse o cantor Jeros: Para morrer de joelhos, prefiro morrer de pé.

Saúde e liberdade 🗽

No dia 18 de maio realizar-se-ão eleições legislativas em Portugal. Eleger-se-ão 230 representantes à Assembleia da República, que terão o poder de decidir os destinos do país, incluindo os Orçamentos do Estado. Estes Orçamentos são financiados com o dinheiro de cada contribuinte, a esmagadora maioria vivendo apenas do seu trabalho. Um dos pilares das democracias liberais funda-se numa ideia: nenhuma taxação sem representação. Quer isto dizer que o Estado tem o direito a cobrar impostos se, por sua vez, garantir o direito à representação de quem é taxado. 

Ainda assim, existem centenas de milhares de contribuintes sem direito ao voto. Segundo dados da Agência para a Integração, Migrações e Asilo (AIMA), em 2023 viviam em Portugal cerca de um milhão de pessoas imigrantes. Dessas, pouco menos de um terço tem nacionalidade brasileira e por isso tem direito ao voto em Portugal. Isto quer dizer que, mesmo a partir duma estimativa muito conservadora, são mais de seiscentos mil residentes e contribuintes que não podem votar, que não têm permissão para falar e decidir o seu futuro.

Servem as pessoas imigrantes só para aumentar os cofres da Segurança Social ou são pessoas por inteiro, com direito a participar na vida política da sua comunidade? A reivindicação do sufrágio universal que inclua as pessoas imigrantes deve ser prioritária em qualquer país, por ser justa e democrática. Mas sobre isto as televisões e as campanhas partidárias não dizem nada!

Abel Azcona foi abandonado à nascença pela mãe, Isabel Gómez Aranda, na clínica onde o deu à luz, por incapacidade para o criar e falta de apoios. No passado dia 1 de abril, dia do seu 37º aniversário, conheceram-se através de uma performance no Círculo de Belas Artes de Madrid, durante a qual estiveram uma hora em silêncio, de mãos dadas. 

O reencontro, que segundo Azcona não foi "com a mãe que me abandonou", mas sim "com aquela que me veio buscar", centrou a atenção na violência patriarcal sofrida por ambos, que a obrigou a parir após várias tentativas de aborto, sem desejo nem condições para o fazer, e a ele a nascer, destinando-o a uma vida de abandono, abuso e solidão. 

A performance foi um ato de resistência contra a violência estrutural do sistema patriarcal, pois "o abandono de Abel não é apenas uma decisão individual, mas sim uma consequência de um sistema que atira as mulheres para uma vulnerabilidade extrema", segundo a curadora Semíramis González. Este sistema afecta também a infância e os corpos masculinos que crescem "na fragilidade de uma sociedade onde o masculino tóxico é a norma". 

A obra artística de Azcona reflete frequentemente sobre o direito a não nascer e o aborto como "uma medida de proteção da infância", como o próprio afirma, tendo já por diversas vezes declarado desejar não ter nascido.

PROCEDIMENTO

1. Levar ao lume o azeite com a cebola e os dentes de alho picados. Deixar frigir um pouco.

2. Adicionar o alho-francês cortado em rodelas e deixar refogar até estar bem macio.

3. Juntar a batata-palha e mexer. Regar com os ovos previamente batidos e temperados com sal e pimenta. Mexer.

4. Assim que o ovo estiver cozido, mas húmido, retirar do lume.

5. Polvilhar com a salsa picada, decorar com as azeitonas e servir.

INGREDIENTES para 2 pessoas:

1 cebola

3 dentes de alho

45 ml de azeite

250 g de alho-francês sem rama

4 ovos médios

150 g de batata-palha

Sal e pimenta-preta q.b.

2 colheres de sopa de salsa picada

A linguagem inclusiva é pensada sempre na relação que existe entre língua e género. É um erro pensar apenas nessa relação porque o certo é que agora nos comunicamos em muitas línguas. Não existe grande controvérsia em dizer, portanto, que quando escrevemos, falamos ou gesticulamos numa certa língua estamos automaticamente a excluir quem não a perceba. Para falar de linguagem inclusiva há que ter em conta, então, algo aparentemente muito simples: não existe, agora, nenhuma língua que seja comum a toda a espécie. Vai haver sempre alguém que fica em risco de exclusão, ou por não falar a língua em questão ou por não a entender totalmente. Dito de forma mais directa: eu posso usar linguagem inclusiva, no que ao género diz respeito, em português. Mas quem não fale português não vai perceber nada do que eu disser, seja inclusivo ou não: essa pessoa, que não percebe português, está, logo à partida, excluída da conversa. A minha proposta é que incluamos a questão da multiplicidade das línguas que hoje existem quando falamos de linguagem inclusiva.

O certo é que pessoas que falam línguas diferentes, e tenham necessidade de falar entre si, costumam desenvolver estratégias de comunicação comuns. Uma delas é o uso de uma língua franca. O inglês como língua franca é usado, precisamente, para incluir mais gente. O seu uso pode ser considerado como inclusivo. Mas claro: para entender e fazer-se entender numa língua estrangeira é preciso  aprendê-la, o que invariavelmente significa uma vantagem para quem tem uma posição de classe mais privilegiada, que concretamente pode ir do acesso a aulas particulares até à possibilidade de viajar. Além disso, um desenvolvimento saudável do intelecto está relacionado com a capacidade, e possibilidade, de pensarmos e expressar-nos na nossa língua. 

Torre de Babel, imagem gerada por IA

Como funcionam, então, as nossas escolas? Um importante exemplo são as Escolas Europeias, geridas directamente pela União Europeia e baseadas neste princípio: quem vai trabalhar para uma qualquer instituição europeia tem direito a ver a sua descendência ser educada na sua própria língua. É por isso que existem 23 Escolas Europeias espalhadas por vários países, que garantem isso mesmo. Enquanto se tenta proteger, a todo o custo (literalmente), a velha e honrada Europa da bárbara invasão imigrante, os mesmos Estados-nação que não garantem um ensino à comunidade imigrante na sua língua reconhecem a importância da língua para cada povo. É para rir ou chorar?

Porque razão, então, não defendemos este modelo para a escola pública? Quem é imigrante não têm o direito a, no mínimo dos mínimos, aprender a sua própria língua? Não terá direito a aprender matemática e filosofia na sua própria língua, pelo menos!? Do que é que estamos a falar quando falamos em linguagem inclusiva? Porque razão não se  pode frequentar a escola pública na língua que  seja? E o que é que os sindicatos de professores têm a dizer sobre isto? Nada! Não podemos acreditar que o problema da nossa educação passe apenas e só pelo financiamento dado pela graça do Estado-Pai.

São as mudanças na sociedade que provocam mudanças na língua mas, ao mesmo tempo, as mudanças na língua (incluindo a relação que temos com a própria língua e as diferentes línguas) também podem mudar a sociedade. É por mudarmos o mundo que nos comunicamos de forma diferente. É esse movimento que muda a língua - e quando a língua muda, muda também a maneira como vemos o mundo, muda o nosso mundo, claro, porque cada língua é um mundo!